Uriel Alejandro Ramos Ruiz

Uriel Alejandro Ramos Ruiz Practico el psicoanálisis en Guadalajara. Psicoanalista, miembro de unoauno. Jose Attal.

Al psicoanalista en intensión le corresponde estrictamente el no-analista en extensión, del mismo modo que al saber referencial, requerido en extensión, le corresponde el no-saber referencial necesario en intensión. Sostener lo contrario seria sostener una estricta equivalencia entre el saber referencial y el saber textual, es decir, en ultima instancia sostener la no-existencia del significante. No hay psicoanalista mas que por la gracia del analizante, es decir, en intensión; fuera de esta situación, ¿que significa ser analista? Seria como una posibilidad permanente a la manera de un estatus que dan ciertos diplomas o a la manera de una consagración religiosa por ejemplo. Por definición la intensión y la extensión no están en el campo del medico o del cura, para ellos, se confunden.

06/09/2026

El psicoanálisis no se fundó propiamente como una "clínica" sino como una PRAXIS: un dispositivo impulsado por la posición del analista y el juego de la transferencia.

Mientras la nosología psiquiátrica pretende ordenar los padecimientos mediante catálogos sintomáticos y constructos arbitrarios, el psicoanálisis también yerra cuando se degrada en esa misma lógica: convertir las llamadas "estructuras clínicas" pura y simplemente en etiquetas para encasillar la particularidad de cada analizante en un saber estático y compresible.

Esto sitúa la necesidad de diferenciar pertinentemente entre "clínica" y praxis analítica. Guy Le Gaufey declara:

"Hago aquí una distinción fuerte entre dos cosas muy cercanas: lo que se puede llamar "clínica analítica" y "práctica analítica". Como cualquier "clínica", la nuestra es una mezcla de saber más o menos teórico y de savoir-faire, de destreza. La práctica, en cambio, es algo más amplio que incluye, no sólo al analista como elemento de la transferencia sino también el hecho de que, en el movimiento mismo de la transferencia, este analista ya no está en la postura del "clínico". Hay algo que excede a la clínica, y que permite ubicar mejor la tarea analítica, la que corresponde al juego propuesto con la "regla fundamental" de la asociación libre. Si se sigue rigurosamente esta regla del juego, el analista debe contentarse con lo que ocurre en la sesión, vaya o no vaya en el sentido de la clínica que se ha propuesto".

"[...] (El objeto a) Sirve para designar lo que, en la práctica analítica, supera la clínica, lo que hace que la transferencia no se reduzca a un dato clínico e implica al analista de una manera tal que él o ella formen parte el síntoma, e intenta tomar en cuenta ese hecho mismo. Podemos ir más lejos y decir que la invención de este objeto por Lacan permite hoy deshacerse de la reducción del saber analítico a una psicopatología, y tal vez ayuda a respetar mejor la singularidad de un sujeto, más allá de los rasgos que lo caracterizan clínicamente." (1).

Este taller está concebido como un espacio de lectura crítica y discusión sobre lo que se conoce como "clínica" analítica. Propone un recorrido riguroso por la obra de Freud, Lacan y algunos otros (Philippe Julien, Guy Le Gaufey, Jean Allouch, Michel Foucault, etc.) para problematizar las llamadas "neurosis", "psicosis" y "perversión" y cuestionarlas desde aquello que trasciende a la "clínica": la praxis analítica misma.

(1). Entrevista a Guy Le Gaufey "La invención de Lacan".

Iniciamos con el texto de Philippe Julien "Psicosis, Perversion, Neurosis. La lectura de Lacan."

El taller se llevará a cabo de forma virtual, vía Google Meet. Con frecuencia quincenal. Tiene un costo de 100 pesos mexicanos por sesión.



Informes:

WhatsApp 332 460 48 98

Enlace al grupo.

https://chat.whatsapp.com/CCHAKZMOsKgCir07dD13TP?s=cl&p=a&ilr=4

El psicoanálisis no se fundó propiamente como una "clínica" sino como una PRAXIS: un dispositivo impulsado por la posici...
23/08/2026

El psicoanálisis no se fundó propiamente como una "clínica" sino como una PRAXIS: un dispositivo impulsado por la posición del analista y el juego de la transferencia.

Mientras la nosología psiquiátrica pretende ordenar los padecimientos mediante catálogos sintomáticos y constructos arbitrarios, el psicoanálisis también yerra cuando se degrada en esa misma lógica: convertir las llamadas "estructuras clínicas" pura y simplemente en etiquetas para encasillar la particularidad de cada analizante en un saber estático y compresible.

Esto sitúa la necesidad de diferenciar pertinentemente entre "clínica" y praxis analítica. Guy Le Gaufey declara:

"Hago aquí una distinción fuerte entre dos cosas muy cercanas: lo que se puede llamar "clínica analítica" y "práctica analítica". Como cualquier "clínica", la nuestra es una mezcla de saber más o menos teórico y de savoir-faire, de destreza. La práctica, en cambio, es algo más amplio que incluye, no sólo al analista como elemento de la transferencia sino también el hecho de que, en el movimiento mismo de la transferencia, este analista ya no está en la postura del "clínico". Hay algo que excede a la clínica, y que permite ubicar mejor la tarea analítica, la que corresponde al juego propuesto con la "regla fundamental" de la asociación libre. Si se sigue rigurosamente esta regla del juego, el analista debe contentarse con lo que ocurre en la sesión, vaya o no vaya en el sentido de la clínica que se ha propuesto".

"[...] (El objeto a) Sirve para designar lo que, en la práctica analítica, supera la clínica, lo que hace que la transferencia no se reduzca a un dato clínico e implica al analista de una manera tal que él o ella formen parte el síntoma, e intenta tomar en cuenta ese hecho mismo. Podemos ir más lejos y decir que la invención de este objeto por Lacan permite hoy deshacerse de la reducción del saber analítico a una psicopatología, y tal vez ayuda a respetar mejor la singularidad de un sujeto, más allá de los rasgos que lo caracterizan clínicamente." (1).

Este taller está concebido como un espacio de lectura crítica y discusión sobre lo que se conoce como "clínica" analítica. Propone un recorrido riguroso por la obra de Freud, Lacan y algunos otros (Philippe Julien, Guy Le Gaufey, Jean Allouch, Michel Foucault, etc.) para problematizar las llamadas "neurosis", "psicosis" y "perversión" y cuestionarlas desde aquello que trasciende a la "clínica": la praxis analítica misma.

(1). Entrevista a Guy Le Gaufey "La invención de Lacan".

Iniciamos con el texto de Philippe Julien "Psicosis, Perversion, Neurosis. La lectura de Lacan."

Informes:

[email protected]
WhatsApp 332 460 48 98

Enlace al grupo.

https://chat.whatsapp.com/CCHAKZMOsKgCir07dD13TP?s=cl&p=a&ilr=4

05/07/2026

Hace ya algunos meses, en las discusiones entre los integrantes de unoauno, se venían presentando algunos cuestionamientos sobre el lugar que puede tener en el psicoanálisis el asunto de «la identidad» y la problematización que este abre sobre ello. Nos ocupábamos, a su vez, del tema tan actual de las «comunidades electivas» y qué las posibilita, indagando si el psicoanálisis tiene «algo que decir al respecto» más allá de la psicología de masas freudiana.

Todo esto nos llevó a plantearnos la lectura y publicación de este artículo, el cual consideramos «problemático» sobre la existencia de «lo comunitario en Lacan», pero que, a su vez, sin duda abre una vía de interrogación sobre estas temáticas.

El texto fue publicado originalmente en francés bajo el título «Suis-je quelqu’un, ou bien quoi? Sur l’homosexualité du lien social» en L’Unebévue, n.º 15 (2000), con traducción al español de Silvio Mattoni aparecida en Litoral, n.º 30 (ambas, revistas de la École lacanienne de psychanalyse). Posteriormente, formaría parte del capítulo IV del libro «El s**o del amo. El erotismo desde Lacan«, publicado originalmente en español por Ediciones Literales y, tiempo después, por la editorial El Cuenco de Plata.

Los integrantes de unoaunoblog agradecen profundamente a Isabelle Châtelet, albacea de la obra de Jean Allouch, así como a la editorial El Cuenco de Plata, su acuerdo para la realización de esta publicación digital.

Les dejamos el texto a su mirada y revisión.

Enrique Arce Ordeig

Uriel Alejandro Ramos Ruiz

Guadalajara, Jalisco. México. Junio del 2026.

https://unoaunoblog.com/2026/06/21/soy-alguien-o-que-sobre-la-homosexualidad-del-lazo-social-jean-allouch/

01/07/2026

Hace ya algunos meses, en las discusiones entre los integrantes de unoauno, se venían presentando algunos cuestionamientos sobre el lugar que puede tener en el psicoanálisis el asunto de «la identi…

16/05/2026
En el “discurso común” muchas veces escuchamos decir: “en el psicoanálisis sólo se va a hablar” o “no se centra en lo ‘i...
13/05/2026

En el “discurso común” muchas veces escuchamos decir: “en el psicoanálisis sólo se va a hablar” o “no se centra en lo ‘importante’, sólo en palabras”.

Sin embargo, de lo que se trata es de un decir muy diferente, al que la entelequia psicologizante no puede dar lugar.

En psicoanálisis, se trata de un decir que hace acto.

Hace unos días veía una “ponencia” en la que se hablaba del psicoanálisis como una “técnica modificadora de realidades”,...
08/05/2026

Hace unos días veía una “ponencia” en la que se hablaba del psicoanálisis como una “técnica modificadora de realidades”, y no podía dejar de pensar en esta cuestion que aparece en Lacan sobre lo que atañe a la praxis analítica.

“Realidad” es un término profundamente problemático, y la “ponente” hacía una serie de maromas discursivas para situar no sé qué “realidad del paciente” como una “realidad construida”, presentada como una serie de piezas que pueden armarse y desarmarse a voluntad del "analista".

De ese modo, se le otorgaba nuevamente al analista el estatuto de representante del poder “psi”: aquel que, de alguna manera, detenta la llamada “realidad” frente a la locura.

No puedo más que quedar sorprendido ante los esfuerzos de ciertos llamados “psicoanalistas” por taponar la subversión del sujeto que el psicoanálisis mismo plantea.

"(...) los objetos del deseo; son formas dementes que encierran un secreto, que han surgido de un sueño y permanecen en ...
02/05/2026

"(...) los objetos del deseo; son formas dementes que encierran un secreto, que han surgido de un sueño y permanecen en la superficie de un mundo, silenciosas y furtivas"

Foucault, M. (1964). Historia de la locura en la época clásica. Fondo de Cultura Económica.

Pintura:

Dalí, S. (1946). La tentación de San Antonio [Pintura]. Museo Real de Bellas Artes de Bélgica, Bruselas.

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