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En su texto “Imitación e insubordinación de género” Butler afirma que la identidad de género se sustenta en la imitación...
03/11/2020

En su texto “Imitación e insubordinación de género” Butler afirma que la identidad de género se sustenta en la imitación. 

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Por un lado, ella explica cómo el “yo” es un efecto o una producción, que no está de entrada y que, produce la apariencia de una continuidad y coherencia. Es decir que como no hay una esencia de un ser “lesbiano”, no hay un -yo- que preceda al género al que dice representar. Por ende, la sexualidad se constituye a través de actuaciones repetidas. En línea con esta teorización, y sin entrar en tanto detalle con respecto al tema, Freud ya mucho antes planteaba que gracias a una operación llamada narcisismo, la cual se produce en la niñez, se constituye el yo.

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Y por otro, entonces, el género se constituye en una imitación puesta en acto repetidamente. Este conjunto de actos repetitivos que tienen como fin sostener y reafirmar la identidad de género reciben el nombre de performatividad de género. 

En línea con los desarrollos de la teoría Q***r, Butler critica la exista una "escencia gay o lesbiana". Para ella las c...
27/10/2020

En línea con los desarrollos de la teoría Q***r, Butler critica la exista una "escencia gay o lesbiana". Para ella las categorías de identidad esconden regímenes regulatorios opresivos. No es que no las nombremos, de hecho, al respecto dice: "claramente no estoy legislando contra el uso del término", sino que nos permitamos un pensamiento crítico. ¿Qué es lo que hay de trasfondo cuando decimos lo que decimos?

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Butler sostiene que los géneros son en sí categorías inestables. Es por ello que la invocación de la identidad siempre es un riesgo e implica sitios de conflicto necesarios.



Entender el 𝕤í𝕟𝕥𝕠𝕞𝕒 como tal implica un problema paradójico, por un lado la compulsión a la repetición que poco tiene qu...
21/10/2020

Entender el 𝕤í𝕟𝕥𝕠𝕞𝕒 como tal implica un problema paradójico, por un lado la compulsión a la repetición que poco tiene que ver con el bienestar y por otro, y al mismo tiempo, un modo de satisfacción. Hay algo extraño ahí, algo que no va del todo bien... Para esto, se puede revisar el concepto de pulsión de Freud que es bastante esclarecedor en ese punto.

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En la conferencia 23 "Los caminos de formación de síntoma" Freud se interroga con respecto al concepto de curación en una pregunta que podríamos formular del siguiente modo: ¿Eliminar los síntomas implicaría la curación de la enfermedad? El autor pone el ojo en el centro de la cuestión: la capacidad formadora de nuevos síntomas.

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Ya desde "La etiología de la histeria" señala que no es lo mismo eliminar los síntomas que preguntarse por la causa en las neurosis.

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09/10/2020

. 𝕃𝕒 𝕤𝕒𝕥𝕚𝕤𝕗𝕒𝕔𝕔𝕚ó𝕟 𝕕𝕖𝕝 𝕤í𝕟𝕥𝕠𝕞𝕒

Es imposible pensar los síntomas, de la mano de Freud, sin tener en cuenta la relación con otro concepto fundamental de él: la represión. Se puede decir, siguiendo al autor, que ante cierto fracaso de la represión aparece el síntoma. Este define el síntoma de varias maneras, en un principio como formación sustitutiva. 

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Ahora bien, ¿qué es lo que se sustituye? La respuesta es aquella representación de carácter sexual inconciliable para el aparato psíquico. En otras palabras el síntoma es producto del fracaso de la represión y de allí su aparición. Sin embargo, el síntoma no se caracteriza por ser lo incompatible sino el portador de una satisfacción. Es por este motivo que el sujeto rehúsa deshacerse de él. Freud denomina a este fenómeno ganancia primaria de la enfermedad. 




La terapéutica en Freud se podría rastrear en su reconocida frase "recuperar la capacidad de amar y trabajar". Acá, está...
04/10/2020

La terapéutica en Freud se podría rastrear en su reconocida frase "recuperar la capacidad de amar y trabajar". Acá, está puesto meramente como funciones... Pero si observamos atentamente hay un "más allá" del alivio del síntoma (que pretende cualquier otra terapéutica). Entonces, es sabido que el psicoanálisis no sólo cura síntomas porque de hecho, y recuperando los aportes freudianos, los síntomas son incurables por su propia capacidad formadora e inagotable. ¿Entonces qué? ¿Será cuestión de tolerar ese fenómeno de incurabilidad del síntoma, es decir, tolerar la castración?

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En Lacan, encontramos que hasta el Seminario 10 simplemente ubica que el psicoanálisis es una terapéutica distinta a las demás. Sin embargo, en el Seminario 11 afirma que el neurótico sufre de un "penar de más". Que en el enriedo entre sufrimiento y goce del síntoma el sujeto neurótico... sufre. Acá se ve claramente la postura del autor, cómo Lacan conceptualiza el psicoanálisis: el padecimiento subjetivo no se limita a los infortunios de la vida si no a ese penar de más qué es preciso tramitar.


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