Adeline Guérin - Soins corporels ayurvédiques

28/03/2023

✨🙏✨

Claude Portal est chiropracteur énergéticien. Unique en son genre il nous parle de guérison naturelle, de ses différentes approche et de son parcours riche e...

26/03/2023

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Āyurveda et Yoga

Il existe un lien évident entre la pratique du Yoga et l’Āyurveda. Cependant, ce lien entre ces deux sciences jumelles peut paraitre parfois obscur.

Aujourd’hui, nous allons vous expliquer en quoi l’Āyurveda est en fait une forme de Yoga à part entière.

योग - Yoga – Union

Dans son essence, le mot « Yoga » signifie « union » « attelage» ou «joug»
et définit un état d’être plutôt qu’une discipline. Dans ses Yogas Sūtras, Pantajali définit le Yoga :

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः॥२॥

« Yoga citta vŗtti nirodhah »

Dissoudre les cercles vicieux (qui obstruent) la conscience c’est cela (l’état du) Yoga

वृत्ति - Vŗtti – Schémas réactionnels

Afin de comprendre la notion de Vŗtti, il convient de comprendre comment notre esprit fonctionne selon l’Āyurveda.

Lorsqu’un de nos Indriya (5 organes des sens) perçoit un objet, Manas (le mental) va se charger de diffuser cette perception à Buddhi (notre intellect) qui abrite notre culture, nos croyances et notre égo.

Buddhi va alors transmettre cette information perçue en connaissance finale par le prisme de son conditionnement provoquant une dualité qui actionne un vŗtti, un schéma réactionnel (désir, aversion, colère, joie).

Par exemple, si mon œil distingue un gâteau, mon mental transmet cette image à mon intellect qui va analyser cette perception et induire un désir ou un rejet qui risque de me faire agir ou pas. Sans conscience de ce processus et sans observation ce schéma, ce vŗtti peut causer destruction de la santé.

आयुर्वेद - Āyurveda – Science de la vie / Art de vivre

« La connaissance de ce qui est favorable et digne d’intérêt ou non, d’une vite faite de bonheur (la santé) ou de souffrance (la maladie), de ce qui est bon ou mauvais pour soutenir la vie ; ces paramètres/ses mesures qui la définisse sont décrits dans l’Āyurveda. » (Caraka Samhita Sutrasthana 1/41)

Cet extrait révèle donc la similitude entre le Yoga définit par Pantajali et l’intention de l’Āyurveda.

L’Āyurveda nous permet de comprendre la façon dont nous réagissons et dialoguons avec notre environnement et dont nous provoquons des vŗtti. C’est par cette connaissance que nous pouvons comprendre et donc dissoudre nos schémas réactionnels.

Nous vous donnons quelques exemples des mesures décrites dans l’Āyurveda, qui peuvent permettre de dissoudre les vŗtti et de garantir la santé :

- Dharma : Observer les lois de la nature et les qualités qui nous entourent. Par cette observation, nous disposons du savoir de ce qui est favorable ou non.

- Prakriti : La prakriti définit notre terrain. En connaissant celle-ci nous pouvons comprendre nos tendances réactionnelles et ajuster nos habitudes de vie.

- Ayu : L’Āyurveda est une la science de la vie. La vie n’est jamais figé et évolue constamment. L’Āyurveda n’est donc pas une science sèche. Nous devons toujours être à l’écoute des qualités et de l’évolution des éléments autour de nous et en nous (Vikruti)

- Yoga : Il est nécessaire d’être dans un état constant d’observation de soi pour être à l’écoute des éléments.

19/02/2023

« L’ignorance est la source de toute maladie ».

Notre dernier article du 10.02.2023 présentait les pūrvarūpa(s) : les signes prévenant de l’apparition d’une maladie.

Cette notion met en évidence l’importance d’une observation quotidienne qui peut se réaliser sur les 4 thématiques suivantes :

1 - La digestion :

Une bonne digestion génère enthousiasme, satiété et confort.
Ainsi, l’absence de faim, le dégoût pour la nourriture ainsi qu’une soif morbide sont des signes qui doivent suggérer un changement dans notre manière de manger et/ou de la qualité de ce que l’on mange.

2 - La qualité des selles :

La qualité de nos selles permet de comprendre la nature de nos intestins et de notre digestion.

Nos selles ne devraient pas être douloureuses, ni odorantes, ni trop liquides, ni trop solides et ni donner lieu à des traces dans le fond de nos toilettes.

Si ces différents signes sont présents occasionnellement, il n’y’a pas de raison de s’inquiéter étant donné que c’est la dynamique de nettoyage de notre organisme. En revanche, s’ils sont chroniques, il faut établir un diagnostic pour en comprendre les causes.

3 - La fatigue :

La perte d’enthousiasme, la difficulté de se réveiller le matin et de sortir de son lit sont les signes d’une baisse de vitalité du corps souvent liée au début d’un déséquilibre que le corps tente de réguler par lui-même.

La consommation quotidienne d’excitant comme le café ou le thé biaise cette perception de notre fatigue et nous pousse à adopter un rythme qui n’est pas adapté à nos capacités réelles.

Ainsi, il faut observer pendant une période sa vitalité quotidienne sans la prise de ces substances.

4 - Les menstruations :

Les menstruations sont un très bon outil de diagnostic.

Quel que soit votre constitution, les textes classiques disent :

« Le cycle menstruel normal varie de 21 à 35 jours, avec une moyenne de vingt-huit jours. Le liquide est consistant, sans aucune viscosité, sans sensation de brûlure ni douleur, en quantité modérée et dure en moyenne trois à cinq jours. » Ca.Ci 30/225
Toute anormalité doit être prise au sérieux et il s’agit d’en déterminer les causes.

06/09/2022

A la fois technique mais bien amené 🙏😊

Tamas est l’un des 3 Mahāguṇa(s) avec Sattva et Rajas.

Rajas et Tamas sont considérés comme les « doshas » de l’esprit, Sattva étant exempt de cette classification car de nature pure.

Tamas est souvent abordé de façon négative comme étant une qualité à éviter.

En fait, en Āyurveda, rien n’est bon, ni mauvais et la dualité s’appréhende comme un équilibre.

1 - Tamas est utile notamment pour l’un des piliers de notre santé : Nidrā.

Le sommeil est un état qui résulte du déploiement de Tamas et Kapha dans la loge de l’esprit : hṛdaya
(le cœur).

Par leurs qualités d’immobilité, de lourdeur et d’obscurité ces deux entités permettent à Vāta de ralentir et entraîne une perte de connexion (saṃnikarṣa) entre l’esprit, les sens et les objets.
Ceci engendre un retrait du mental (manas) qui favorise l’état de Nidrā, le sommeil.

Ce processus de rétractation des sens est possible par une augmentation physiologique de Kapha qui soutient physiquement Tamas dans ce processus de recouvrement des sens qui permet le sommeil.

Rasa dhātu est le liquide qui permet à Kapha de s’établir dans le cœur pour soutenir Tamas au niveau
de l’esprit.

Si ce tissu est trop sec en raison d’une agitation de Vāta lié à un mental trop Rajasique (agité) nous
risquons alors de connaître nidrānāśa : insomnies, difficultés à s’endormir, réveils nocturnes…

2 – Par contre, en excès, Tamas devient inutile :

Il entraîne léthargie, ignorance et une certaine inertie : nous n’avons plus envie de rien faire, nous sommes déconnectés de nos sensations.

Il peut être à l’origine d’une perte de discernement qui entraîne prajñāparādha (fautes vis-à-vis des lois de la nature).

Par sa qualité sthira (immobilité), guru (lourde) ce Mahāguṇa est lié au dosha Kapha qui lui répond physiquement.

Une aggravation de Kapha peut donc engendrer un mental « tamasique » et vice-versa.

Les qualités visqueuses, lourdes et humides d’Āma (les toxines) peuvent également mener à un excès de Tamas.

Conclusion : avoir une vie « sattvique » n’est pas la voie royale pour être en bonne santé. Celle-ci est un équilibre et Tamas doit peser, sans excès, dans cette balance

04/06/2021

Inspirante 🙏✨😍

03/08/2020

Marie C. Réflexologue. Titre RNCP.

08/01/2020

Partage d'expérience qui ferait "presque" envie 😁🙏❤️

2020 ! Whaouh ! Ça dépote ! 2020 quand même… je me souviens quand j’étais petite, déjà l’an 2000 paraissait si loin … l’an 2000 et son cortège de promesses et d’images de science fiction : on volerait dans des voitures-avions individuelles, tout le monde (...)