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Music by Durgesh Upadhyay, Banaras, Varanasi (2026)

30/09/2026

🌿 पं. हरिराम द्विवेदी जी की रचना — “सुंदर रूप सलोना…”

“सुंदर रूप सलोना, कहीं कोई टोना न डारे” — पं. हरिराम द्विवेदी जी के एह रचना में बाल रूप में भगवान राम के अलौकिक सुंदरता के बहुत ही स्नेहिल आ बिम्बात्मक वर्णन मिलेला।

माई के नजर से रामलला के रूप के निहारत कवि कहत बाड़ें कि राम के रूप एतना मनमोहक बा कि तन-मन दुनो ओकरा में रम जाला। उनकर नीलाम्बर छवि, कोटि-कोटि कामदेव के सुंदरता के मात देवे वाला रूप आ मन-मंदिर में बसल बाल राम के छवि मन के हर लेला।

आगे रामलला के अँगना में खेलत-बिहरत, निरखत आ मुदित होत माई के वात्सल्य के चित्र उभर के आवेला। माई के मन में एगो सहज चिंता भी बा—एतना सुंदर लाल के कहीं नजर ना लाग जाव, कहीं कवनो टोना-टोटका ओकरा के छू ना ले।

ई रचना में भक्ति, वात्सल्य, लोकविश्वास आ भोजपुरी माटी के सहज भाव-संसार के अद्भुत संगम दिखाई देला। राम इहाँ केवल आराध्य ना हउवें, बल्कि माई के अँचरा में पलत एगो नन्हक लाल हउवें। ❤️🙏

🎵 यात्रा गीत
स्वर: डॉ. दुर्गेश उपाध्याय
तबला वादन: श्री विकास मौर्य
रचना: पं. हरिराम द्विवेदी

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29/09/2026

जीवन जटिल चऊपाई — डॉ. राम नारायण तिवारी ‘भदवरिया’

जीवन जटिल चऊपाई रे मितवा,
जीवन जटिल चऊपाई।

खनही में पुरुबा, खने बहे पछेया,
खने दखिना, उत्तराही,
खनही में उठे, आन्ही बडेरा,
खनही जुलिमी चऊआई।

जनमत खा सब थपरी बजावे,
नाचत सोहर गाई,
छूटत चोला पीटे सब छाती,
रोई गिरे भुइँ लसराई।..

भदवरिया अब चेत, करऽ रे मन,
जीवन जटिल चऊपाई,
जे एकर कुछु अजुरा हटइहे,
उहे झेलि पाई चऊआई।

डॉ. राम नारायण तिवारी ‘भदवरिया’ जी के ई रचना जीवन के अनिश्चितता आ ओकर गहिरा दार्शनिक सच्चाई के बहुत सहज भोजपुरी भाषा में सामने ले आवेला। कवि कहत बाड़ें कि जीवन एगो जटिल चौपाई हऽ—कब हवा पूरब से चली, कब पछुआ बहल, कब दक्खिन-उत्तर के रुख बदल गइल, कुछो निश्चित नइखे।

मनुष्य के जनम पर घर-परिवार में सोहर गावल जाला, खुशी मनावल जाला; बाकिर जब ओही मनुष्य के जीवन-यात्रा पूरा हो जाला, त लोग ओकर देह छूटे पर छाती पीट-पीट के रोवेला। एह तरह रचना जनम आ मृत्यु के बीच के पूरा जीवन-चक्र के एगो मार्मिक लोक-दर्शन में बदल देले बिया।

पितृपक्ष में एह गीत के भाव अउरी गहिरा हो जाला। एह समय जब हमनी अपना पुरखा लोग के याद करीलें, त ई रचना मन में ई भाव जगावेला कि जीवन क्षणभंगुर बा, परिस्थिति कबो एके जइसन ना रहेला आ अंत में हर मनुष्य के अपना कर्म आ जीवन-यात्रा के परिणाम भोगे के पड़ेला। एह से जबले जीवन बा, तबले सजग, संवेदनशील आ सार्थक जीवन जिए के चाहीं।

एह प्रस्तुति में तबला पर गुरुदयाल जी, स्वर डॉ. दुर्गेश उपाध्याय जी के बा आ धुन पारंपरिक पाठ पर आधारित बा। भोजपुरी लोकभाव, जीवन-दर्शन आ पितृ-स्मरण के एह संगम में ई गीत आज के श्रोता के अपना जड़, अपना लोक आ अपना पुरखा से जोड़ देला।

27/09/2026

🎶 जुग जुग जियसु ललनवां… | सोहर

नन्हे जीवन के आगमन पर गाया जाने वाला ‘सोहर’ केवल एक गीत नहीं, बल्कि भारतीय लोकजीवन की वह मंगलध्वनि है जिसमें माँ की ममता, परिवार की खुशी और नवजीवन के लिए आशीष समाई होती है। ❤️🌿

“जुग जुग जियसु ललनवां…”
इसी लोकभावना और भोजपुरी माटी की मिठास को समर्पित एक पारंपरिक सोहर।

🎙️ स्वर : डॉ. दुर्गेश उपाध्याय
🥁 तबला : विकास मौर्य
🎼 धुन : पारंपरिक

आप सुनें, आशीर्वाद दें और अपनी लोक-संस्कृति एवं लोकगीतों की इस परंपरा से जुड़े रहें। 🙏❤️

एक समय में एक धुन, संगीत को जीवन से जोड़ें! 🎶

#जुगजुगजियसुललनवां #सोहर #लोकगीत #लोकसंगीत #भोजपुरीलोकगीत #भोजपुरीसंगीत #माटीकीखुशबू #बनारस

24/09/2026

देवी गीत सुनीं सभे...

Ram Narayan Tiwari

22/09/2026

झूमर सुनीं सभे...

मुंडेरा ऊपर काग बोले, के घरे अईहें...

शेयर कईल मत भूल जाइब... 💐

#भोजपुरी #पारंपरिक #धुन #लोकगीत #लोकरस #लोकमानस

20/09/2026

डॉ. रामनारायण तिवारी ‘भदवरिया’ जी के ई गीत सुनीं सभे...

कबले खोड़रा में ढुकल रहब तोता हो अलोता रहल काम ना करी।
फेड़ महुआ के कवन बा भरोसा हो, गिरी त ई उठावल के करी।

कहे भदवरिया—दुनिया मेला मल गजरी, पईंचा उधार करब तोहरे पो बजरी।
झट से उड़ी जा तू, छोड़ी ई झमेला हो, तगादा तोहार जान ना बरी।

यह गीत मूलतः जीवन की नश्वरता, देह की अस्थिरता, सांसारिक मोह और मनुष्य के अहंकार पर केन्द्रित एक गहरा लोक-दर्शन प्रस्तुत करता है। ‘भदवरिया’ जी ने अत्यंत सहज भोजपुरी प्रतीकों—तोता, खोता, महुआ का फेड़, पांखी, चिरई, अंडा, बच्चा और बुढ़ापा—के माध्यम से जीवन का पूरा चक्र सामने रख दिया है।

गीत की शुरुआत ही एक अत्यंत प्रभावशाली प्रतीक से होती है—
“कबले खोड़रा में ढुकल रहब तोता…”

यहाँ तोता मनुष्य अथवा जीवात्मा का प्रतीक माना जा सकता है और खोड़रा/खोता उसके अस्थायी निवास का। मनुष्य जीवनभर अपने छोटे से संसार, अपने घर, अपनी संपत्ति और अपनी सीमित दुनिया में उलझा रहता है। कवि प्रश्न करता है—आखिर कब तक इस अस्थायी ठिकाने को ही स्थायी मानकर बैठे रहोगे?

इसके बाद महुआ के पेड़ का उदाहरण आता है— “पेड़ महुआ के कवन बा भरोसा हो, गिरी त ई उठावल के करी।”

महुआ का पेड़ कितना भी मजबूत दिखाई दे, उसके गिरने का कोई निश्चित समय नहीं। उसी प्रकार मनुष्य के जीवन का भी कोई भरोसा नहीं है। यहाँ महुआ का पेड़ जीवन की अनिश्चितता और मृत्यु की अनिवार्यता का प्रतीक बन जाता है।

“जन्मे से पावे सभे मउवत के बखरा…”

अर्थात् जन्म लेने वाला प्रत्येक व्यक्ति अंततः मृत्यु का भागी है। मृत्यु कोई ऐसी घटना नहीं है जो केवल दूसरों के लिए आती है; वह जन्म के साथ ही जीवन की यात्रा में शामिल हो जाती है।

“जवन कुछ लउके ई बस नाटक हऽ आ नखरा।”

दुनिया में दिखाई देने वाली संपत्ति, प्रतिष्ठा, पद, संबंध, अहंकार और प्रदर्शन—सब कुछ क्षणिक है। कवि इसे “नाटक आ नखरा” कहकर सांसारिक प्रदर्शन की अस्थिरता पर व्यंग्य करता है।

यहाँ लोकभाषा में बहुत गहरी दार्शनिक बात कही गई है—
जो आज बहुत महत्वपूर्ण दिखाई दे रहा है, समय बीतने पर उसका कोई स्थायी मूल्य नहीं रह जाता।

“कुछुओ ना आपन इहाँ, खोड़रो किराये के।”

मनुष्य जिस घर को अपना कहता है, वह भी स्थायी रूप से उसका नहीं है। जिस शरीर को वह “मैं” समझता है, वह भी नश्वर है। इसे दो स्तरों पर समझा जा सकता है: पहला—भौतिक स्तर:
घर, जमीन, धन, वस्तुएँ और संपत्ति सब अस्थायी हैं। दूसरा—दार्शनिक स्तर: मनुष्य स्वयं अपने शरीर का स्थायी स्वामी नहीं है। जन्म और मृत्यु के बीच शरीर एक अस्थायी निवास की तरह है।

यह विचार भारतीय दार्शनिक परंपरा में अनित्यता की अवधारणा से जुड़ता है।

“पांखी जब खोता जामे, चिरई पराई”

यहाँ कवि जीवन को एक पक्षी के घोंसले के रूपक से समझाता है। पक्षी कुछ समय के लिए घोंसला बनाता है, उसमें रहता है, बच्चे पालता है और फिर एक दिन उड़ जाता है। इसी प्रकार मनुष्य भी संसार में आता है, परिवार बनाता है, घर बनाता है, संबंध बनाता है और अंततः उसे छोड़कर चला जाता है।

इस अंतरे में कवि ने पूरे जीवन-चक्र को कुछ ही शब्दों में समेट दिया है— अंडा → बच्चा → युवा → वृद्ध → मृत्यु

यह जीवन के विकास और क्षय दोनों को दिखाता है। मनुष्य बचपन में भविष्य के सपने देखता है, युवावस्था में शक्ति और उपलब्धियों पर गर्व करता है और फिर धीरे-धीरे वृद्धावस्था की ओर बढ़ता है। यहाँ कवि हमें याद दिलाता है कि वृद्धावस्था अचानक नहीं आती; वह जन्म से शुरू हुई जीवन-यात्रा का स्वाभाविक परिणाम है। इसलिए जीवन में अत्यधिक अहंकार या आसक्ति का कोई स्थायी आधार नहीं है।

“कहे भदवरिया—दुनिया मेला…”

दुनिया को मेला कहना बहुत अर्थपूर्ण है। मेला कुछ समय के लिए लगता है। लोग आते हैं, मिलते हैं, खरीदते-बेचते हैं, मनोरंजन करते हैं और फिर मेला समाप्त हो जाता है। उसी तरह— जीवन एक मेला है। मनुष्य यात्री है। संसार अस्थायी पड़ाव है। और मृत्यु उस मेले से विदाई है। इसलिए मनुष्य को संसार में रहते हुए अपने कर्म करने चाहिए, लेकिन संसार को स्थायी और पूर्णतः अपना मानकर अहंकार नहीं करना चाहिए।

नहीं है। यह वास्तव में जीवन को समझने का गीत है।

कवि मृत्यु की याद दिलाकर मनुष्य को निराश नहीं करता, बल्कि उसे यह समझाता है कि जब जीवन सीमित है तो व्यर्थ के नखरे, अहंकार, संग्रह और झूठे स्थायित्व में जीवन नष्ट नहीं करना चाहिए।

भदवरिया जी का यह गीत हमें डराकर मृत्यु की ओर नहीं ले जाता; बल्कि मृत्यु की अनिवार्यता दिखाकर जीवन को अधिक सजगता, विनम्रता और सार्थकता के साथ जीने की प्रेरणा देता है।

18/09/2026

तीज गीत — डॉ. रामनारायण तिवारी

Ram Narayan Tiwari

जवना बने सिंकियो ना ससरेला, बाघिनी गुजेरेलि हो राम।
ए राम! ओही बने गउरा तप ठानेली, शिव बर माँगे ली हो राम।

ई पंक्तियन में गौरा के कठिन वन-जीवन आ शिव के पति रूप में पावे के संकल्प के चित्रण बा। हरितालिका तीज में गौरा के तपस्या आ अडिग इच्छा के विशेष महत्व मानल जाला।

तपत तपत गउरा तपली, बदन तपि गलि गइली हो राम।
ए रामा! तबहूँ ना पसीजेला जोगिया, तपावे दिन-रतिया हो राम।

गौरा दिन-रात कठोर तप करेली। शरीर क्षीण हो गइल, बाकिर शिव के पावे के उनकर संकल्प ना टूटल। ई अंश तप, धैर्य आ समर्पण के भाव प्रकट करेला।

लाख समझावे बनसपती, निहोरा कई मनावेले हो राम।
ए गउरा छोड़ अड़भंगिया के आस मनावऽ देव दोसर हो राम।

गौरा के समझावल जाला कि शिव के आस छोड़ के दोसरा वर के स्वीकार कर लीं, बाकिर गौरा अपना मन के बात पर अडिग रहेली। ई उनकर अटूट निष्ठा के प्रतीक ह।

बतिया ना मानें देवि गउरा, उलटी के जवाब देली हो राम।
ए माता! सातो जन्म के बन्धनवा, कइसे के हम तेयागी हो राम।
ए माता! भले मोरा छूटि जइहें प्राण, शिवहि बर चाहिला हो।

एह पद में गौरा अपना संकल्प के स्पष्ट करेली—शिव के छोड़ के दोसरा के वर मानल उनका खातिर संभव नइखे। “सातो जन्म के बन्धनवा” आ “शिवहि बर चाहिला” में जन्म-जन्मांतर के दांपत्य आ अटूट प्रेम के लोकभावना देखाई देला।

बन से निकलली बनऽ सपती चलेली कैलास पो हो राम।
ए रामा! जहाँ बसेले अड़भंगिया, रमावे धुनि आपन हो।

गौरा कठिन वन-पथ से शिव के खोज में आगे बढ़ेली। शिव के योगी आ विरक्त स्वरूप के “अड़भंगिया” कह के लोकभाषा में चित्रित कइल गइल बा।

माता के देखि शिव पूछेलें जंगल अमंगल हो राम।
ए रामा! कवन भिहिलइली, काहे तू अइलू परवत हो राम।

शिव गौरा के कठिन अवस्था में देख के उनका से वन में अइला के कारण पूछेलन। एह अंश में शिव-गौरा के संवाद आ कथा के भावात्मक मोड़ सामने आवेला।

नाहीं मोर अन धन थोर भइलें, बनऽ रूख बिछुन भइलें हो राम।
ए सिव! राजा दक्ष के आल्हर धियनियाँ तोहके गोहरावली हो राम।

गौरा वन में अपना कठिन परिस्थिति के वर्णन करेली आ शिव के पुकारेली। “राजा दक्ष” के उल्लेख शिव-संबंधित लोककथात्मक परंपरन के ओर संकेत करेला।

नहीं गौरा खालीं दाना पानी ना संसियो में साँस लेली हो राम।
ए सिव! लागत बा कि तेजहीं ऊ जान जंगल में अमंगल हो राम।

अन्न-पानी के अभाव आ कठिन तपस्या से गौरा के शरीर अत्यंत कमजोर हो गइल बा। एह पंक्तियन में तपस्या के चरम कठिनाई आ त्याग के भाव व्यक्त भइल बा।

अतना बचन सिव सुनले, सुनही नाहीं पावेले हो राम।
ए राम! बसहां भइलें असवार जंगल के पयान कईलें हो राम।

शिव गौरा के बात सुन के नंदी अर्थात बसहा पर सवार होके आगे बढ़ेलन। ई प्रसंग शिव के योगी-वैरागी स्वरूप के लोकगीत के माध्यम से प्रस्तुत करेला।

भादो अंजोरिया के तिजिया, सोहाग सती पावेली हो राम।
ए रामा! जुग जुग होई एहबात, जे तिथि तीज ठानि हो राम।

अंतिम पद में गीत सीधे हरितालिका तीज से जुड़ जाला। भादो के तीज, सुहाग आ जुग-जुग के दांपत्य-सौभाग्य के मंगलकामना एह गीत के मूल भाव बन जाला। डॉ. रामनारायण तिवारी के ई भोजपुरी लोकगीत गौरा के तप, त्याग, शिव के प्रति अटूट समर्पण आ तीज के सौभाग्य-परंपरा के बहुत सहज आ भावपूर्ण ढंग से प्रस्तुत करेला।

05/09/2026

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04/09/2026

जय श्री कृष्ण 🙏🙏

Music by Durgesh Upadhyay

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