Fabio Falcone psicologo

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09/08/2026

L’anoressia e la bulimia non sono categorizzabili con un’unica accezione. Nella clinica psicoanalitica esse si declinano diversamente a seconda della struttura sottostante. Il rifiuto del cibo, al di là della compensazione del segno d’amore, é soggettivazione rispetto all’altro che ottura il bisogno, neutralizza la domanda, esclude radicalmente la possibilità dell’emergenza del desiderio oppure muro che protegge dal desiderio, tentativo di ripetizione e imitazione infinita del godimento uno, oppure punto d’arresto, tentativo infinito di separazione, di dire no al godimento dell’altro. L’alimentazione umana non è sotto l’infallibile guida dell’istinto, non è mero atto del corpo biologico, al contrario, è irrimediabilmente segnata dal linguaggio, dal segno che la priva di una quota di esistenza, di un più di godimento ed al contempo la umanizza per sempre. Non è un mero comportamento, l’anoressia/bulimia non rappresentano una devianza, uno sbandamento dalla logica naturale dell’istinto ma sono espressione della mancanza, dell’incolmabile vuoto pulsionale, dell’umanizzazione dell’atto del nutrirsi. Non mangiare è scavare il vuoto nell’Altro, attualizzare la presenza della mancanza in risposta alla mancanza di mancanza.
La psicoanalisi non appiattisce il soggetto al sintomo, non fa del sintomo una struttura, una diagnosi e tantomeno un soggetto.
Il corpo si fa segno, insegna, elemento uno, granitico, non vi è il rilancio che è proprio della catena significante.
Il lavoro preliminare spesso termina quando si traduce nel saturare, otturare la domanda, nel rispondere con un sapere ad una domanda legata ad un sapere immaginario, fallace per definizione, destinato allo scarto. Ingozzare di sapere mette in ombra il soggetto.

14/12/2025

Antonio Dorigo si tiene distante dalle donne, riflette, si perde nelle raffigurazioni di cosa sia la donna, del suo agire, specie riguardo una donna che scelga o subisca la vendita del corpo. In pubblico copre le donne, le vela con gli abiti di scena, costruisce rappresentazioni teatrali, le dimentica. In privato, paga le donne affinché si spoglino, tentando di intuire qualcosa del femminile svelando il corpo. Una ripetizione che conoscerà un’eccezione: l’incontro con la sconosciuta nei vicoli, immagine che si fa corpo nel corpo di Laide. Laide scava il solco della mancanza, costringe a rivitalizzare l’esistenza, ad incontrare l’angoscia. Il pensiero di non aver lasciato in Laide alcun segno, consuma il protagonista, sente che lei non lo desidera, che ci siano antagonisti, giovani, maschi come lui ma con qualcosa in più: un’immagine speculare nemica. Si confronta con il non tutto della sessualità femminile, trovandosi incapace di decifrarla con le coordinate falliche. Nel passato, un altro amore per una prostituita. Luana e Laide, due nomi simili, due donne il cui corpo viene significato dal denaro, dove il simbolico si declina nel reale della pulsione per poi farlo inciampare nelsolco della mancanza.Tenta di dare significato al godimento femminile, di trovare un senso alla pulsione, spiegare, giustificare, incasellare l’inafferrabile. Cerca le parole per l’indicibile, per ciò che continuamente gli sfugge, che si pone costantemente al di là di ogni significazione. Laide possiede un sapere istintivo di fronte al quale nulla può Antonio con “Tutto il suo ridicolo armamentario letterario nella crapa”: panoplia culturale che si dimostra inutile di fronte al godimento femminile. Fantastica sul corpo di lei, ceduto ad altri uomini, avverte un compiacimento nel tormentarsi così, intuisce, senza dirlo, un punto di godimento: come la tortura dei topi di Ernst
La scrittura del suo mondo si compie a partire dall’amore, tutto fa segno dell’attesa, acquista un senso, la bellezza delle cose è tale in ragione della mancanza dell’altro, dell’arrivo, del ritorno. La certezza della presenza, spegne il piacere, lasciando il protagonista nell’enigma sul proprio modo di godere.

02/02/2025

Alimentarsi non è mai, per un essere umano, un mero fatto di istinto. È un atto che convoca l’Altro, anche qualora si svolga, apparentemente, in solitudine, tanto per formulare un appello, una domanda, quanto per escludere. Il discorso sociale contemporaneo domanda di apparire con un corpo magro e, al contempo, consumare il più possibile. In ambito psicoanalitico il disturbo alimentare non va ad epitomare il soggetto, non rappresenta una diagnosi di per sè ma è espressione di una struttura soggettiva che si può articolare in modo sostanzialmente diverso. Jaques Lacan arriverà ad estendere l’ambito degli oggetti pulsionali, includendo l’oggetto niente caratterizzato da uno statuto del tutto peculiare. Una clinica orientata al suo insegnamento non si limiterà alla categorizzazione sintomatica, alla serie, ma ad una messa al lavoro a partire dalla singolarità dell’incontro analitico.

19/11/2024

Il significante “cambiamento” si declina in vari significati a seconda dell’approccio teorico. Marco Focchi ci fa dono di uno strumento prezioso per orientare la pratica. Prima facie, non è estinzione del sintomo, riparazione, ripristino di uno stato pretraumatico nè sviluppo. Sintomo, ripetizione e comportamento non vanno espunti. Diversamente, un comportamento diventa il formulario entro cui muoversi, confine della politica, obiettivo strategico e fine di una terapia: un inizio e un fine teleologico. L’analisi non è restitutio in integrum, non è indennitaria, risarcitoria, non è ristoro di un bene perso, reiterazione del già stato: non vi è un prima e un dopo la perdita. Interrogare la ripetizione porta a qualcosa dell’ordine del mai stato. Nell’esperienza correttiva, manipolando il transfert, si cerca di riprodurre situazioni in cui l’io abbia perso qualcosa, si tenta un rafforzamento della plenipotenziarietà. Cambiamento non è ipotizzare l’immaturità del paziente fornendo un modello maturo da introiettare in un mondo ancora plastico. Così l’interpretare ciò che è nascosto alla coscienza, è seguire il tracciato del fantasma, la fallicizzazione. Il diniego edipico, non si risolve nel limite posto dall’Altro che gode, ma è l’argine che si frappone tra il soggetto e l’angoscia della libertà senza legge. Non si tratta di rimuovere il no edipico ripristinando la pienezza primigenia, ma di spezzare la spirale uroborica della ripetizione con una diversa risposta dell’Altro, che non si porrà come modello, ma consentirà di attraversare il vuoto pulsionale nel giro della ripetizione. Non aggiunta di senso, esperienza correttiva, riedizione di un già stato con un analista nel ruolo parentale pronto a dare risposte curative. Rimane la cucina degli avanzi, dialettizzare il contrasto tra volontà e desiderio, umanizzare il desiderio, fare i conti con il reale della pulsione. Non oggettivazione, rimozione del sintomo, normativizzazione, omologazione, ma soggettivazione, accesso al fare qualcosa di sè. Vi è un reale senza legge che sfugge all’ interpretazione, all aggiunta di senso. Va “disturbata la difesa” del godimento illimitato, abituare al reale

21/10/2024

Psicoanalisi e neuroscienza sembrano assumere posizioni antitetiche ed apparentemente inconciliabili. Uno psicoanalista ed un neuroscienziato provano a trovare un punto di convergenza tra le due realtà individuandolo nel concetto di plasticità cerebrale. Il conforto della neuroscienza sembra corroborare e confermare l’intuizione freudiana: la triade esperienza/percezione/traccia contribuisce a modellare i collegamenti sinaptici in base alla percezione della realtà. Ciò rende unica la morfologia ma non si limita a quanto derivi dal perceptum, investe anche le esperienze che provengono dal fantasticare e, rectius, dall’esperienza onirica. Infinite esperienze, siano essere reali o meno (come Freud ha imparato ed insegnato studiando l’eziologia della nevrosi isterica), che si combinano e ricombinano tra loro creando una serie di tracce che finiscono per non avere più un nesso diretto con la realtà: in termini lacaniani l’esperienza e la percezione appartengono al campo del significato, la traccia, al contrario, è dell’ordine del significante. Da ciò discende che ogni cervello sia unico, così come unico è il soggetto psicoanalitico. La psicoanalisi può cogliere dal significante, principalmente attraverso le formazioni dell’inconscio, il nesso dei collegamenti. Il percorso analitico è una via che conduce e riconduce attraverso numerose altre strade già percorse dalla catena dei significanti

02/09/2024

L’atto del ripetere è una prigione che libera da un’altra, è un vincolo che slega, una porta che si apre per rinchiudere altrove, un’affermazione di libertà che rende schiavi. È la parola del soggetto contro la parola della realtà: entrambi moti che assoggettano. La ripetizione non punta all’omeostasi ma alla tensione, pulsione di morte e ripetizione sono legate, mirano al perduto, procedono all’indietro. La ripetizione spesso provoca quella doglianza che porta in analisi, porta d’ingresso e, al contempo, porta d’arresto: testimonia la difficile rinuncia al godimento perduto, il tentativo metonimico di un ritorno al tempo dell’assenza della perdita dovuta all’incontro con il linguaggio.

23/07/2024

Il film rappresenta, con dovizia di particolari, la nevrosi di Harold: il protagonista maschile è preso nel giogo materno, finisce con il mettere in scena, ripetutamente, il proprio suicidio affinché la madre lo veda, attualizzi un interesse particolareggiato nei suoi confronti. La scaturigine di questa ripetizione è il momento in cui ella riceve la (erronea) notizia della morte del figlio: è il momento in cui la madre sviene, in cui perde la presa, il momento della caduta, seppure nelle braccia altrui. Superato quel momento inaugurale, Harold riattualizza questa scena simulando una serie di suicidi, si mortifica da vivo, è morto essendo vivo. Maude, al contrario, a dispetto dell’età, conduce una vita dove le passioni, gli ideali e le sfide sono inscritte a lettere di fuoco nel suo destino: non si arrende, aggira abilmente e agilmente ogni ostacolo. Maude sa mettere in circolazione qualcosa di Harold, lei incarna e testimonia qualcosa che attiene al desiderio, consente di arrivare ad un secondo e terzo tempo dell’Edipo, Maude gli fa il dono del poter desiderare. Harold inizia a suonare uno strumento, a confrontarsi con qualcosa che presuppone l’Altro: si innamora. L’anziana donna trasmette, al contempo, la legge coniugata al desiderio, toglie Harold dalle fauci della madre. Maude sa farsi viva anche da morta. Dopo la morte di Maude, Harold non rinuncia alla sofferenza ma non ne è sopraffatto, cancellato, mortificato, riesce a stare nella mancanza. Nel finale si allontana danzando, testimoniando di aver ricevuto l’eredità più preziosa, la possibilità di diventare un essere vivo, desiderante: un essere umano.

22/04/2024

Ludwig Binswanger mette in luce aspetti preziosi ed intimi di Freud. Un’amicizia che va decisamente al di là dell’orientamento teorico. Venticinque anni di vita in cui Binswanger riesce a mantenere vivo l’Altro e, al contempo, a discostarsene, articolando le proprie idee senza dover (simbolicamente) uccidere il padre della psicoanalisi. Dall’altro lato, Freud dimostra (a dispetto dei luoghi comuni) di saper ben conciliare la fermezza delle proprie tesi con l’affetto che lo lega all’allievo. Forzando la vicenda edipica, potremmo dire che, incrociandosi nella medesima via, nessuno dei due cede il passo: entrambi si dimostrano capaci di percorrere due vie che, seppur divergenti, consentono, senza attriti, di mantenere un contatto profondo

21/03/2024

Il corpo parla?
La cultura occidentale è influenzata dal pensiero platonico, nel Fedone, il corpo è prigione dell’anima. Cartesio (res cogitans-res extensa) espunge il corpo dalla speculazione: è l’affermazione dell’Io pensante. La separazione ontologica corpo-anima arriverà ad una crisi con Schopenauer e l’introduzione di una dualità che porta alla verità che il corpo rappresenta, Alexander Lowen scriverà che il corpo non mente, lo stesso Nice definirà il corpo come una grande ragione. L’intuizione freudiana si inserisce in questa corrente, il corpo non è più qualcos’altro, mero oggetto di appartenenza, strumento pensato, diventa espressione, linguaggio, il noto “discorso d’organo”. La compiacenza somatica fa sì che il corpo diventi voce incarnata dell’anima, segno di qualcosa che non è organico. Si fondono corpo istintuale e pulsionale, biologia e pulsione, il godimento che va oltre le mere necessità fisiche. Per Lacan il corpo è il luogo dell’Altro, è il corpo che incontra il linguaggio e ne viene segnato, assoggettato e umanizzato. Vi è quindi perdita di godimento quale premessa alla mancanza e la relazione con la mancanza quale condizione sospensiva del desiderio. Il linguaggio diventa quindi scaturigine del corpo stesso, lo modella, lo definisce, lo genera.

27/02/2024

Lo zen e Lacan hanno dei punti di convergenza?
Leonardo Vittorio Arena tenta di fornire una risposta riferendosi al faro rappresentato dagli “Altri scritti” di Lacan mettendoli in relazione allo Zen ed al Tao. L’autore vuole superare i più noti concetti solitamente estrapolati dall’opera di Lacan e desidera addentrarsi negli aspetti più profondi di una clinica senza standard ma non senza principi quale è, notoriamente, quella lacaniana. L’analista lacaniano, che non è il depositario di un sapere sull’analizzante nè mira alla cura, alla normalizzazione, viene così paragonato al bodhisattva, cioè a qualcuno che rinuncia a qualcosa del suo stato (generalmente faticosamente acquisito) e che, tutt’al più, può mettere in condizione l’altro di salvarsi da sè. Vi è un’analogia nel fatto che l’analisi lacaniana non abbia ad oggetto il passaggio dall’inconscio al conscio, dove l’interpretazione rende consapevole l’Io: così anche nel Chan e nello Zen non vi è ricerca di senso, volontà di rendere edotta la coscienza, inutile ricerca del luogo dove il senso trovi il suo dominio. Il soggetto è lì dove non pensa di essere, il vuoto del pensiero è la parola, di modo che il vuoto di parola possa porsi quale meta irraggiungibile. Maestro/allievo, analista/analizzante, entrambe le diadi non mirano alla comprensione dell’altro, alla normalizzazione, all’igienizzazione sociale, è, invece, un mancare la presa, rinunciare alla logica dell’afferrare che, ineluttabilmente, si rivelerebbe fallace. È un lasciare avvenire, tenere una posizione che non ostacoli e non spinga verso una direzione (dell’analista o della teoria) in entrambi i casi non si insegue un’opera di significazione del sintomo, un’ermeneutica salvifica che liberi dalla sofferenza. In estrema sintesi, elementi quali la durata variabile della seduta, il silenzio dell’analista, l’abbandono dell’ermeneutica in analisi quale strumento risolutivo, la rinuncia al senso e l’assenza di un sapere dogmatico sono tutti punti che accomunano, secondo l’autore, la psicoanalisi Lacaniana e la dottrina Zen e che conducono a un non-esserci dell’analista atto a stimolare una rilettura del mondo da parte dell’analizzante/allievo

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