20/04/2025
๐๐ ๐๐๐๐๐๐๐ ๐๐๐๐๐ ๐๐๐๐๐๐ โ ๐๐ข๐ฆ๐๐จ๐ฅ๐จ๐ ๐ข๐ ๐๐ง๐ข๐ณ๐ข๐๐ญ๐ข๐๐ ๐๐๐๐ฎ๐ฅ๐ญ๐
Cosรฌ come tutte le altre ricorrenze cristiane, che non si limitano ad essere semplicemente festivitร o rimandi ad eventi storici localizzati, la Pasqua risulta essere โ nella sua accezione piรน alta โ un archetipo ciclico, un mistero spirituale che si rinnova nellโanima umana e nella coscienza collettiva.
La sua collocazione astrale-lunare, i simboli ad essa associati, le sue corrispondenze alchemiche, mitologiche e antropologiche, ne fanno uno dei momenti piรน potenti dellโanno dal punto di vista iniziatico.
In questo scritto esamineremo la celebrazione mediante la lente dellโesoterismo occidentale, dellโalchimia, delle correnti misteriche e delle osservazioni spirituali di personaggi di rilievo quali Rudolf Steiner e Carl Gustav Jung, cercando di riportare alla luce il senso perduto della Resurrezione (inteso come ๐ญ๐ซ๐๐ฌ๐๐ข๐ ๐ฎ๐ซ๐๐ณ๐ข๐จ๐ง๐ ๐ซ๐๐๐ฅ๐ della coscienza).
Il termine โPasquaโ, dal latino Pascha e dallโebraico Pesach, etimologicamente rimanda al โpassaggioโ ed introduce sin da subito il tono iniziatico della festivitร . Il passaggio sotteso รจ, infatti, quello dellโanima umana, che attraversa le acque dellโinconscio per uscire dallo stato di schiavitรน materiale al fine di approdare nella Terra Promessa dello Spirito. NellโAntico Testamento il transito รจ fisico, storico (si fa riferimento al popolo ebraico che solca le acque del Mar Rosso verso la libertร ), mentre nel Nuovo Testamento diviene figurativo, interiore (non a caso appare spesso reinterpretato in chiave simbolica). Tale spostamento rappresenta la soglia tra il noto e lโignoto, tra la vita ordinaria e la dimensione trasfigurata dellโEssere. In sostanza รจ il cuore di ogni processo di iniziazione: si muore a unโidentitร passata per rinascere in una nuova forma, in una coscienza piรน elevata. In questโottica la suddetta festivitร assume una connotazione decisamente piรน alta, poichรฉ non riguarda un semplice evento da celebrare abbuffandosi o pregando in maniera meccanica, bensรฌ una condizione interna da raggiungere, un ๐๐๐๐ ๐๐๐๐๐๐๐๐๐๐ da compiere.
In effetti la Grande Opera โ composta da Nigredo, Albedo e Rubedo, ovvero dalle tre fasi portanti della trasmutazione interiore โ va tenuta in considerazione in contesti simili e serve analizzarla di conseguenza, a maggior ragione essendo parallela al processo di elevazione spirituale identificato dalla Massoneria, nel quale lโuomo tenta di liberarsi dalle sovrastrutture e dagli scarti per raggiungere lo stato di illuminazione. Lโultimo stadio di questo cammino, in relazione alla Pasqua, รจ raffigurato dal tuorlo rosso dellโuovo (segno della materia compiuta), il cui simbolismo esamineremo per esteso nelle prossime righe.
A differenza del Natale, che si radica nella solaritร e nella luce crescente del Solstizio dโInverno, la Pasqua risulta essere una ricorrenza lunare. Si celebra la prima domenica dopo la prima luna piena successiva allโEquinozio di Primavera, dettaglio che rivela una veritร cosmica: la Pasqua segue il ritmo della luna e quindi della psiche, dellโinterioritร , dellโelemento femminile e ctonio. Non รจ casuale che essa si collochi nella stagione della rinascita naturale su asse lunare e non solare. La resurrezione concreta, infatti, nasce dal ๐๐ฎ๐ข๐จ ๐ข๐ง๐ญ๐๐ซ๐ข๐จ๐ซ๐ ๐ญ๐ซ๐๐ฌ๐๐ข๐ ๐ฎ๐ซ๐๐ญ๐จ.
Questโanno il mistero si compie sotto gli influssi della Luna Calante, prossima allโUltimo Quarto. Dettaglio astronomico tuttโaltro che secondario. In termini alchemici la seguente fase รจ associata allโelemento Fuoco e alla calcinazione (procedimento nel quale la materia viene ridotta in cenere per poterne estrarre lo Spirito), dunque vi รจ un chiaro rimando alla purificazione, alla disintossicazione, al rilascio. La Luna Calante favorisce lโeliminazione delle scorie, la centratura e il lavoro su di sรฉ. Proprio come in alchimia il piombo diventa oro cosรฌ, sotto questa luna, il dolore puรฒ diventare consapevolezza e la crisi mutare in rinascita.
Passiamo ora allโosservazione degli elementi principali connessi alla Pasqua. Nella simbologia esoterica due animali sono particolarmente legati al periodo pasquale, il pellicano e la colomba.
Il pellicano, rappresentato in molte cattedrali gotiche, รจ il simbolo del Cristo. Si narra che, in tempi di carestia, si squarci il petto per nutrire i cuccioli con il proprio sangue. Questo gesto, associato nel simbolismo antico allโamore sacrificale, riecheggia nella Passione del Cristo, che versa il suo sangue come veicolo di redenzione. Ma cโรจ di piรน: il โpellicanoโ รจ anche un tipo di alambicco utilizzato in alchimia, in cui le sostanze vengono continuamente distillate per purificasi. Lโimmagine del pellicano alchemico รจ dunque quella del recipiente del sacrificio, dove il sangue della materia viene separato, elevato, spiritualizzato.
La colomba, dโaltro canto, รจ vessillo di purezza, di armonia, dello Spirito Santo ma anche della Dea Afrodite (sacra ad ella) e quindi, per estensione, della bellezza, dellโamore, della fertilitร . Essa vola leggera, libera, come lโanima purificata. Incarna lโelemento Aria e rappresenta il compimento della trasmutazione; ciรฒ che nasce dalla calcinazione infatti non รจ distruzione, ma rivelazione di unโessenza piรน sottile. La colomba, come il pellicano, riporta quindi a un doppio mistero: la morte dellโinferiore e la nascita del superiore.
Particolari apparentemente folcloristici e consumistici, come lโuovo s**o o di cioccolato e il coniglio pasquale, nascondono, se letti in chiave iniziatica, archetipi profondissimi.
Lโuovo รจ ๐ข๐ฆ๐ฆ๐๐ ๐ข๐ง๐ ๐ฉ๐ซ๐ข๐ฆ๐จ๐ซ๐๐ข๐๐ฅ๐ dellโesistenza, รจ lโuovo cosmico (cosmic egg) delle tradizioni cosmogoniche, lโembrione dellโuniverso, il segno del caos da cui sboccia lโordine, un microcosmo racchiuso in un guscio nel quale gli elementi si fondono per dare origine alla vita stessa. In molte parti della cosmogonia egli simboleggia il creato, la dualitร tra cielo e terra. Nellโalchimia รจ connesso allโAthanor, il contenitore sacro e magico in cui avviene la trasformazione delle sostanze. Per ciรฒ che concerne lโesoterismo orientale si tratta dellโUovo del Mondo, da cui si genera il cosmo. E come dicevo pocโanzi il tuorlo, oltre a rappresentare il Sole nascente (al contrario dellโalbume che riguarda la purificazione lunare), evoca il ๐๐จ๐ฆ๐ฉ๐ฅ๐๐ญ๐๐ฆ๐๐ง๐ญ๐จ della Rubedo, la parte finale dellโopera alchemica.
Il coniglio invece, emblema di fertilitร e rinnovamento, affonda le sue radici nel culto pagano della Dea Ostara o Eostre (suo animale totemico), da cui deriva il termine anglosassone Easter. Ostara รจ la divinitร germanica della primavera, della fioritura e del risveglio ciclico della natura.
La palma, omaggiata pienamente la domenica antecedente, รจ simbolo di vittoria spirituale e resurrezione. I greci la chiamavano โPhoenixโ, alludendo alla fenice, lโuccello che risorge dalle proprie ceneri (uno dei punti piรน potenti del processo iniziatico che risuona benissimo con lโOpera in Rosso).
Come possiamo notare, dunque, ogni tappa del mistero della Pasqua โ dalla Domenica delle Palme alla Crocifissione, fino alla Resurrezione โ puรฒ essere letta in corrispondenza con le fasi alchemiche: Nigredo (morte, dissoluzione), Albedo (purificazione, raffinazione), Rubedo (risurrezione, incarnazione dello Spirito rinnovato).
La ๐๐ข๐ ๐ซ๐๐๐จ corrisponde al Venerdรฌ Santo. ร quel frangente che in gergo spirituale viene definito โla notte buia dellโanimaโ per via dei rimandi simbolici al caos, alla crisi, alla disgregazione.
La ๐๐ฅ๐๐๐๐จ coincide con il Sabato Santo, tempo di silenzio e attesa, quando lโanima si purifica nelle acque della dissoluzione trovandosi prossima alla rinascita.
Infine, la ๐๐ฎ๐๐๐๐จ esplode nella Domenica di Pasqua, innescando lโaurora dellโoro spirituale, la resurrezione del Cristo, il sorgere del Sole Interiore.
Questo processo in sintesi รจ ben piรน di un percorso cosmico o storicoโฆ รจ un cammino profondamente spirituale e individuale. Ciascun essere umano nel corso della rispettiva vita e in particolar modo in questi tempi di crisi collettiva (nonchรฉ tribolazione) โ la Nigredo della nostra epoca โ รจ chiamato a sciogliere i propri attaccamenti, purificarsi a livello interiore e rinascere come essere trasfigurato, come un corpo di luce capace di affrontare le ombre del mondo con ๐๐จ๐ง๐ฌ๐๐ฉ๐๐ฏ๐จ๐ฅ๐๐ณ๐ณ๐ e ๐๐ฆ๐จ๐ซ๐.
Carl Gustav Jung, che indagรฒ accuratamente il simbolismo religioso e alchemico, riconosceva nella morte e nella resurrezione un archetipo universale legato al processo di ๐ข๐ง๐๐ข๐ฏ๐ข๐๐ฎ๐๐ณ๐ข๐จ๐ง๐. Nelle sue opere, in particolare in โPsicologia e Alchimiaโ, Jung mette in luce come la dissoluzione dellโego e il confronto con lโombra siano ๐๐๐ฌ๐ข ๐ง๐๐๐๐ฌ๐ฌ๐๐ซ๐ข๐ per la rinascita del Sรฉ, rappresentato in modo simbolico dalla pietra filosofale o dalla figura del Cristo interiore. Di fatto la Nigredo, fase oscura e disgregante, precede la Rubedo, cioรจ la piena integrazione degli opposti e la trasfigurazione della coscienza.
Il concetto di resurrezione, come sottolineato da Rudolf Steiner nella sua conferenza del 1932, รจ sempre piรน assente dalla coscienza moderna.
Eppure, dice Paolo: โSe Cristo non รจ risorto, vana รจ la nostra fede.โ La resurrezione va intesa come trasformazione ontologica dellโEssere, piรน che come evento biologico. Cristo risorge in un ๐๐จ๐ซ๐ฉ๐จ ๐๐ข ๐๐ฎ๐๐, un veicolo trasfigurato che le antiche culture conoscevano bene: il Sรขhรป degli antichi Egizi, โlโimmortale dโoroโ del Taoismo, il โCorpo Gloriosoโ (o โdi Gloriaโ) dellโesoterismo Cristiano.
Gustav Meyrink, nel suo romanzo โIl domenicano biancoโ cita la โdissoluzione della spadaโ e la โdissoluzione del corpoโ. Pratiche antiche e immagini forti che rimandano al processo iniziale della Grande Opera, a una liberazione dalla forma grossolana per raggiungere una dimensione superiore. Il vero discepolo, in ogni tradizione, non attende la morte per ascendere, ma ๐๐จ๐ฆ๐ฉ๐ข๐ ๐ข๐ง ๐ฏ๐ข๐ญ๐ lโopera della trasfigurazione.
Per vivere la Pasqua e le relative festivitร cristiane a 360ยฐ, assorbendone ed esaltandone il significato originale, serve ๐ซ๐ข๐๐จ๐ง๐๐ญ๐ญ๐๐ซ๐ฌ๐ข con il Mondo Spirituale, con il linguaggio dei simboli, con il Mistero. La festivitร pasquale, vissuta consapevolmente, รจ una soglia che permette di passare da uno stato di coscienza ๐จ๐ซ๐๐ข๐ง๐๐ซ๐ข๐จ a uno stato di coscienza ๐๐ฅ๐๐ฏ๐๐ญ๐จ (per mezzo della trasmutazione). Tuttavia questo passaggio richiede sacrificio, vigilanza, centraturaโฆ poichรฉ non รจ un dono gratuito che ci viene concesso, bensรฌ il frutto di un costante lavoro su di sรฉ.
Come disse Platone nel mito della caverna, solo chi riesce ad uscire dalla grotta dellโillusione affrontando la luce del Vero puรฒ iniziare a vivere veramente. Allo stesso modo, solo chi ha ๐๐ญ๐ญ๐ซ๐๐ฏ๐๐ซ๐ฌ๐๐ญ๐จ la morte simbolica (il proprio sepolcro) puรฒ conoscere la resurrezione.
In questo tempo cosรฌ travagliato, in cui lโumanitร รจ chiamata ad affrontare prove collettive che scuotono le fondamenta stesse della civiltร , la Pasqua torna a parlarci con forza. ร tempo di incarnarne il significato profondo: la trasformazione dellโessere, la purificazione dellโanima, la resurrezione del Sรฉ.
Dopo la Nigredo viene sempre la Luce. Dopo la calcinazione, la trasmutazione. Dopo la notte, lโalba. ร a noi che spetta il compito di attraversare tutto questo, di viverlo come processo, di renderlo reale nella nostra carne, nel nostro Spirito, nella nostra vita.
E allora, con cuore aperto, che sia una Pasqua di veritร e di resurrezione per ognuno. Che il Cristo interiore, la scintilla divina, si ridesti in noi, consentendoci di portare quella luce nel mondo.
Auguri a tutti. ๐คโจ๐๏ธ
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