26/07/2026
Después de Ramón y Cajal: hacia una ciencia del orden funcional de la conducta humana
Una propuesta desde el Orden de lo Humano
Autor: Dr. Raúl Agramon Lerma
Resumen
Santiago Ramón y Cajal transformó la comprensión del cerebro al demostrar que el tejido nervioso no era una masa indiferenciada, sino una organización integrada por células individuales capaces de recibir, procesar y transmitir información. Su doctrina neuronal permitió conocer la arquitectura fundamental del sistema nervioso, pero dejó abierta una pregunta que continúa siendo decisiva: ¿existe también un orden funcional mediante el cual el ser humano organiza su conducta, conserva su identidad, interpreta su experiencia, responde ante lo injusto, transforma la realidad, establece vínculos y orienta su existencia?
El Orden de lo Humano propone que la conducta no se constituye mediante una simple suma de impulsos, emociones y aprendizajes aislados. Sostiene que existe una organización funcional previa a sus manifestaciones particulares. Esta organización no debe entenderse como un destino rígido, una programación moral o una estructura anatómica ya localizada, sino como una disposición humana para cumplir facultades indispensables: delimitar, diagnosticar y ordenar; seleccionar, archivar y comunicar; preservar la dignidad y reaccionar ante la alteración; imaginar, crear y decidir; unirse, proteger y construir pertenencia; reconocer la verdad, disfrutar y orientar la vida.
La propuesta no pretende atribuir a Ramón y Cajal aquello que nunca afirmó. Parte de su descubrimiento para formular una nueva pregunta científica: si las neuronas se organizan mediante diferenciación, comunicación e integración, ¿podría la conducta humana estar organizada también mediante facultades diferenciadas, interdependientes y coordinadas?
Cajal descubrió las unidades; todavía debemos explicar el orden
Antes de Ramón y Cajal predominaba la idea de que el sistema nervioso era una red continua. Sus observaciones permitieron reconocer que las neuronas conservan su individualidad y, al mismo tiempo, establecen conexiones con otras células. Cada una posee límites, recibe información, la integra y participa en su transmisión. El cerebro puede entenderse, desde entonces, como una organización en la que la diferencia no impide la unidad y la unidad no elimina la diferencia.
La trascendencia de Cajal no reside solamente en haber observado células nerviosas. Su aportación permite comprender un principio más profundo: la función depende de la organización. Una neurona aislada no explica un pensamiento, una decisión, un recuerdo ni un vínculo. La conducta aparece mediante la actividad coordinada de numerosas unidades, circuitos, regiones cerebrales, señales corporales y relaciones con el ambiente.
Sin embargo, conocer la arquitectura neuronal no equivale a explicar completamente el orden de la conducta. Podemos observar qué regiones participan en la memoria, cómo se activa una respuesta defensiva o qué redes intervienen en la toma de decisiones, pero aún permanece abierta una cuestión: ¿por qué la conducta humana reproduce ciertas necesidades funcionales fundamentales a lo largo de culturas, edades y circunstancias diferentes?
El ser humano necesita distinguir lo propio de lo ajeno, reconocer riesgos, conservar experiencias, defender su integridad, modificar su realidad, establecer vínculos y encontrar una orientación para actuar. Estas facultades aparecen de diversas maneras, pero no parecen ser intercambiables. Recordar no sustituye a decidir; vincularse no sustituye a poner límites; defenderse no sustituye a comprender; disfrutar no sustituye a reconocer la realidad. Cada facultad aporta algo que las demás no pueden realizar completamente por ella.
Esta diferenciación funcional constituye el punto de partida del Orden de lo Humano.
¿Qué significa un orden preestablecido?
Hablar de un orden preestablecido puede generar resistencia si se interpreta como una afirmación religiosa, metafísica o determinista. En esta propuesta, el concepto posee un significado distinto: el organismo humano llega al mundo con disposiciones funcionales anteriores a sus contenidos particulares.
El niño no nace con todos sus recuerdos, decisiones, vínculos y conceptos de justicia ya formados. Sin embargo, nace con la capacidad de establecer límites corporales, reconocer amenazas, seleccionar estímulos, conservar experiencias, reaccionar ante el daño, buscar proximidad, explorar, crear alternativas y responder al placer o al bienestar. La experiencia proporciona contenidos, pero necesita facultades previas capaces de recibirlos y organizarlos.
El lenguaje ofrece una analogía útil. Ningún niño nace hablando una lengua determinada, pero llega con capacidades biológicas que hacen posible adquirirla. De manera semejante, una persona no nace sabiendo qué relación será segura, qué acción será justa o qué proyecto dará orientación a su vida. No obstante, posee disposiciones para reconocer límites, aprender de la experiencia, reaccionar, vincularse, transformar y buscar dirección.
Por lo tanto, lo preestablecido no sería la conducta concreta, sino las condiciones funcionales que hacen posible organizarla. No determina lo que una persona debe pensar; establece las facultades mediante las cuales puede pensar, aprender, defenderse, relacionarse, elegir y orientar su existencia.
Las facultades fundamentales de la organización humana
La primera facultad permite delimitar, diagnosticar y ordenar. Todo organismo necesita distinguir entre lo que puede incorporar y aquello que amenaza su integridad. La membrana celular realiza una delimitación biológica; en el plano humano, los límites corporales, psicológicos y sociales permiten diferenciar el yo del entorno. Diagnosticar significa reconocer el estado de la realidad, evaluar riesgos y organizar una respuesta. Cuando esta facultad funciona de manera sana, ofrece estabilidad y prudencia. Cuando se desorganiza, puede convertirse en vigilancia permanente, control, rigidez o parálisis.
La segunda facultad permite seleccionar, archivar, clasificar, conectar y comunicar. La experiencia humana sería imposible si todos los acontecimientos tuvieran el mismo valor y permanecieran presentes con la misma intensidad. Vivir exige seleccionar información, conservar parte de ella, relacionarla con experiencias anteriores y comunicar lo aprendido. Archivar no significa almacenar pasivamente; significa transformar lo vivido en una referencia disponible. Cuando esta facultad se altera, la persona puede quedar atrapada en el pasado, repetir experiencias sin comprenderlas o acumular recuerdos sin integrarlos.
La tercera facultad protege la dignidad y permite reaccionar ante aquello que rompe el equilibrio. El organismo no sólo evita peligros; también responde cuando ha sido invadido, humillado o lesionado. Esta capacidad sostiene la defensa de los límites y la recuperación de la movilidad. Su función sana no es destruir al otro, sino impedir que el daño se convierta en una condición permanente. Cuando pierde coordinación, la reacción puede transformarse en agresión, venganza o sometimiento prolongado.
La cuarta facultad permite imaginar, crear y decidir. El ser humano no está limitado a reproducir lo ya existente. Puede anticipar posibilidades, ensayar respuestas mentalmente, modificar su entorno y elegirse dentro de aquello que imagina. Crear no consiste únicamente en producir arte o tecnología; significa introducir una posibilidad nueva ante una realidad insuficiente. Cuando esta capacidad se desvincula de los límites, la memoria, la dignidad y la responsabilidad hacia los demás, puede convertirse en superioridad, dominio o fantasía desconectada de la realidad.
La quinta facultad permite unirse, proteger y construir pertenencia. La existencia humana no puede desarrollarse de manera aislada. Desde el nacimiento, la supervivencia depende de vínculos que ofrecen cuidado, lenguaje, reconocimiento y espacio compartido. Pertenecer sanamente no significa desaparecer dentro del otro, sino encontrar una relación en la que la proximidad y la identidad puedan coexistir. Cuando esta facultad se desorganiza, el vínculo puede convertirse en dependencia, posesión, abandono de sí mismo o aceptación del maltrato para evitar la separación.
La sexta facultad permite reconocer la verdad, disfrutar y orientar la conducta. El disfrute no es un elemento superficial: informa al organismo acerca de aquello que favorece la vida, el descanso, el encuentro y la continuidad. Sin embargo, el placer aislado no garantiza una vida plena. Necesita relacionarse con la realidad y con una dirección. Orientarse significa descubrir para qué actuar, hacia dónde dirigir la energía y qué experiencias merecen continuidad. Cuando esta facultad pierde contacto con la verdad, el disfrute puede convertirse en evasión, consumo compulsivo o satisfacción inmediata sin construcción de vida.
Estas facultades no deben entenderse como compartimentos independientes. Cada una necesita de las demás. Delimitar sin vincularse conduce al aislamiento. Vincularse sin delimitar conduce a la pérdida de identidad. Recordar sin transformar produce repetición. Transformar sin recordar produce impulsividad. Reaccionar sin diagnosticar conduce a la agresión. Diagnosticar sin reaccionar puede mantener a la persona inmóvil frente a la injusticia. Disfrutar sin reconocer la verdad produce evasión, mientras que reconocer la realidad sin capacidad de disfrutar puede convertir la existencia en una obligación carente de sentido.
El centro coordinador: una función, no necesariamente un lugar
La conducta humana no depende solamente de poseer facultades diferenciadas. Requiere una coordinación que determine cuál debe intervenir, con qué intensidad, durante cuánto tiempo y en relación con qué realidad.
A esta capacidad la denominamos centro coordinador. No se afirma, por ahora, que exista como un punto anatómico único dentro del cerebro. Se propone como una función emergente de integración. Su tarea sería mantener comunicación entre las distintas facultades, impedir que una sola domine permanentemente y orientar la respuesta del organismo hacia una solución compatible con su conservación, su dignidad, sus vínculos y su desarrollo.
Una persona puede reconocer un riesgo, recordar experiencias anteriores, reaccionar ante un abuso, imaginar alternativas, proteger un vínculo y decidir cuál acción corresponde a la verdad del momento. La conducta sana no procede de una sola de estas operaciones, sino de su coordinación.
La desorganización aparece cuando una facultad ocupa el centro y pretende interpretar toda la realidad desde su propia necesidad. Entonces todo puede parecer peligro, pérdida, injusticia, oportunidad de dominio, amenaza de abandono o fuente inmediata de placer. La facultad conserva una función legítima, pero pierde proporción y temporalidad.
Desde esta perspectiva, muchos trastornos de la conducta podrían investigarse no sólo como déficits o excesos emocionales, sino como alteraciones de coordinación: una función permanece activada cuando ya no corresponde, interviene con una intensidad desproporcionada o impide la participación de las demás.
De la emoción aislada a la secuencia organizada
Las emociones suelen estudiarse como estados diferenciados acompañados por cambios fisiológicos, expresiones, valoraciones cognitivas y tendencias de acción. El Orden de lo Humano propone añadir otra dimensión: su lugar dentro de una secuencia funcional.
Ante un acontecimiento, el organismo necesita reconocer lo que ocurre, compararlo con lo ya vivido, determinar si su integridad ha sido afectada, producir posibilidades de respuesta, valorar las consecuencias para sus vínculos y orientar una decisión. Estas operaciones pueden suceder con enorme rapidez, superponerse o retroalimentarse, pero cumplen tareas diferentes.
Esto permite formular una hipótesis central:
La conducta humana no se organiza por la presencia aislada de una emoción, sino por la secuencia, proporción, temporalidad e integración de facultades que cumplen funciones indispensables.
Una reacción no es incorrecta únicamente por ser intensa. Puede ser inadecuada porque apareció antes de diagnosticar la realidad, porque permaneció después de haber cumplido su función o porque bloqueó la memoria, la creación de alternativas, el cuidado del vínculo o el reconocimiento de la verdad.
El problema humano no sería sentir, sino perder el orden de aquello que se siente y de aquello que debe hacerse con lo sentido.
Lo correcto y lo incorrecto no son simples juicios morales
Dentro de esta propuesta, lo correcto no se define inicialmente como obediencia a una norma cultural. Se refiere a la correspondencia entre una facultad, la realidad que la activa, la intensidad de su respuesta y el momento en que interviene.
Es correcto establecer límites ante una invasión real, conservar aquello que necesita ser aprendido, reaccionar ante el daño, crear una alternativa, proteger una relación valiosa y disfrutar de aquello que favorece la vida. Lo incorrecto aparece funcionalmente cuando se diagnostica peligro donde no existe, se conserva lo que necesita ser elaborado, se destruye en nombre de la dignidad, se domina en nombre de la creatividad, se soporta el daño en nombre del amor o se evade la realidad en nombre del placer.
De este modo, una misma facultad puede producir una conducta saludable o destructiva. La diferencia no está en eliminarla, sino en devolverle su función, su límite y su relación con el conjunto.
Una propuesta que debe ponerse a prueba
El Orden de lo Humano no ganará legitimidad científica por la amplitud de sus afirmaciones, sino por su capacidad para producir preguntas, instrumentos y resultados contrastables. Su valor deberá evaluarse mediante observación clínica, estudios longitudinales, comparación intercultural, mediciones psicofisiológicas, neuroimagen y análisis de redes funcionales.
La propuesta permite formular predicciones iniciales:
Primero, las facultades descritas deberían identificarse de manera relativamente estable en diferentes culturas, aunque sus manifestaciones y normas sociales sean distintas.
Segundo, los problemas persistentes de conducta deberían mostrar patrones reconocibles de dominación, inhibición o descoordinación entre facultades, más allá del diagnóstico clínico convencional.
Tercero, una intervención terapéutica dirigida a restablecer la secuencia —reconocer, recordar, reaccionar proporcionalmente, generar alternativas, considerar el vínculo y orientar la decisión— debería producir resultados diferentes de una intervención centrada únicamente en reducir síntomas.
Cuarto, la recuperación psicológica debería observarse como aumento de flexibilidad. La persona recuperada no dejaría de protegerse, recordar, reaccionar, crear, vincularse o disfrutar; adquiriría la capacidad de movilizar cada facultad cuando corresponde y permitir que ceda su lugar cuando ha cumplido su tarea.
Quinto, los estados de mayor desorganización deberían mostrar una reducción de esa flexibilidad: una interpretación dominante se impondría sobre situaciones diversas, aun cuando la realidad exigiera una respuesta distinta.
Estas predicciones pueden ser apoyadas, modificadas o refutadas. Precisamente esa posibilidad convierte una intuición filosófica en un programa de investigación.
Lo que el Orden de lo Humano aporta después de Cajal
Cajal permitió mirar el cerebro y descubrir que la aparente continuidad contenía unidades diferenciadas, contactos y trayectorias. El Orden de lo Humano invita a mirar la conducta con una pregunta semejante: detrás de la aparente variedad de emociones, decisiones y conflictos, ¿existen facultades diferenciadas que siguen un orden funcional?
La propuesta no contradice la neurociencia. Tampoco pretende reducir la existencia humana al cerebro. Reconoce que la conducta emerge de la relación entre actividad nerviosa, cuerpo, memoria, lenguaje, vínculos, cultura y circunstancias. Su aportación consiste en proponer una organización que permita relacionar esos niveles sin confundirlos.
Ramón y Cajal nos enseñó que observar mejor podía cambiar el concepto completo del sistema nervioso. Antes de él, la continuidad aparente ocultaba la individualidad de las neuronas. Tal vez hoy la diversidad aparente de la conducta esté ocultando un orden funcional todavía insuficientemente descrito.
La ciencia contemporánea conoce cada vez más acerca de circuitos, neurotransmisores, redes cerebrales y procesos cognitivos. Sin embargo, acumular datos no garantiza comprender cómo se coordinan para construir una respuesta humana completa. Podemos conocer numerosas partes y continuar sin explicar el principio mediante el cual esas partes conservan, seleccionan, defienden, transforman, vinculan y orientan la existencia.
El Orden de lo Humano no solicita ser aceptado sin evidencia. Solicita ser observado, definido, medido y puesto a prueba.
Conclusión
Cajal descubrió que la unidad nerviosa no pierde su identidad cuando se relaciona y que la relación no elimina la necesidad de organización. El Orden de lo Humano traslada esa pregunta al estudio integral de la conducta: cada facultad conserva una función particular, pero ninguna puede gobernar saludablemente sin la participación de las demás.
La conducta humana parece necesitar un orden: primero debe reconocer la realidad, después relacionarla con la experiencia, proteger la integridad, abrir posibilidades, considerar la pertenencia y orientar la acción hacia una verdad que permita vivir y no solamente sobrevivir. Esta secuencia no siempre es lineal ni consciente, pero su alteración produce consecuencias observables.
La pregunta que esta propuesta dirige a la comunidad científica no es si debe abandonar sus conocimientos actuales, sino si está dispuesta a integrarlos alrededor de un nuevo problema:
¿Existe en la conducta humana una organización funcional anterior a sus contenidos particulares, mediante la cual el individuo delimita, conserva, reacciona, transforma, se vincula y orienta su existencia?
Si este orden existe, no bastará con localizarlo en una imagen cerebral. Será necesario reconocerlo en la secuencia de la conducta, en la temporalidad de las respuestas, en la relación entre las facultades y en la capacidad humana de recuperar coordinación.
Ramón y Cajal hizo visible la arquitectura de la neurona. El desafío actual consiste en hacer visible la arquitectura funcional de lo humano.
Perfecto, Raúl. Agregaría este apartado después de “¿Qué significa un orden preestablecido?”, dejando claro que se trata de una hipótesis central de tu propuesta:
Facultades innatas que se habilitan mediante la experiencia
El Orden de lo Humano sostiene que estas facultades son innatas. Todos los seres humanos nacemos con las mismas capacidades fundamentales para delimitar, diagnosticar y ordenar; seleccionar, archivar y comunicar; defender la dignidad y reaccionar; imaginar, crear y decidir; unirnos, proteger y pertenecer; reconocer la verdad, disfrutar y orientar la existencia. No se adquieren desde el exterior ni son producidas por la cultura. Lo que la experiencia hace es habilitarlas, fortalecerlas, inhibirlas, deformarlas o mantenerlas subordinadas a otras.
El ser humano nace con las facultades, pero aprende a utilizarlas dentro de un sistema de creencias. La familia, la cultura, la educación, la religión, las experiencias afectivas y los acontecimientos dolorosos proporcionan interpretaciones acerca de lo que es seguro o peligroso, justo o injusto, digno o humillante, permitido o prohibido, verdadero o falso. Estas creencias no crean las facultades; condicionan la manera en que se habilitan y la realidad que la persona cree percibir a través de ellas.
Dos personas poseen las mismas facultades, pero pueden organizar su conducta de manera diferente porque aprendieron a interpretar la vida mediante sistemas de creencias distintos. Una puede percibir el mundo como un espacio de posibilidades; otra, como una amenaza permanente. Una puede aprender que establecer límites protege su integridad; otra puede creer que poner límites significa perder el amor. Una puede reaccionar ante la injusticia para recuperar su dignidad; otra puede inhibir su respuesta porque aprendió que defenderse es peligroso. La facultad existe en ambas, pero fue habilitada de manera diferente.
La primera necesidad que sostiene la vida es encontrar seguridad. En este sentido, el miedo no debe considerarse originalmente una enfermedad, una debilidad ni una fuerza negativa. Es una señal mediante la cual el organismo reconoce una posible amenaza y moviliza sus recursos para recuperar seguridad. El miedo busca seguridad como condición para conservar la vida. Su función sana consiste en advertir, delimitar, diagnosticar y ordenar una respuesta adecuada.
La seguridad es, por tanto, el cimiento desde el cual pueden habilitarse las demás facultades. Cuando una persona experimenta una base suficientemente segura, puede explorar, aprender, crear, vincularse, defender su dignidad y disfrutar. Cuando esa base se encuentra alterada, el organismo puede utilizar gran parte de su energía para vigilar, controlar, evitar o sobrevivir. No desaparecen las demás facultades, pero pueden permanecer inhibidas o actuar bajo el dominio de la amenaza.
El problema no es sentir miedo. El problema aparece cuando el sistema de creencias convence a la persona de que todo representa un peligro, incluso aquello que podría permitirle crecer, vincularse o transformarse. Entonces el miedo deja de ser una señal temporal que conduce hacia la seguridad y se convierte en una forma permanente de interpretar la vida.
También puede ocurrir lo contrario: que una creencia niegue un peligro real. Una persona puede confundir seguridad con sometimiento, permanencia con pertenencia o ausencia de conflicto con bienestar. Por ello, la seguridad sana no consiste solamente en sentirse protegido, sino en diagnosticar correctamente la realidad. Una creencia puede producir una sensación subjetiva de seguridad y, al mismo tiempo, mantener al individuo dentro de una relación, una conducta o un ambiente que amenaza su dignidad.
Desde esta perspectiva, la conducta humana puede comprenderse mediante tres niveles relacionados:
1. La facultad innata, compartida por todos los seres humanos.
2. El sistema de creencias, que interpreta la experiencia y habilita, inhibe o deforma esa facultad.
3. La conducta observable, que manifiesta el modo en que la persona ha organizado sus facultades frente a la realidad.
Esta distinción resulta esencial. La conducta no revela necesariamente una carencia de facultades; con frecuencia muestra una facultad que fue habilitada desde una creencia equivocada o desde una experiencia de amenaza. Una persona que controla excesivamente no carece de capacidad para vincularse: posiblemente aprendió que sólo mediante el control puede conservar seguridad. Quien permanece en silencio ante una injusticia no carece de dignidad: quizá aprendió que reaccionar pone en riesgo su pertenencia. Quien evita decidir no carece de imaginación: puede haber aprendido que equivocarse significa perder reconocimiento o protección.
La intervención terapéutica no tendría como finalidad fabricar facultades que el ser humano no posee, sino reconocer cuáles permanecen inhibidas, cuáles se han deformado y cuál sistema de creencias impide su habilitación saludable. La tarea consiste en permitir que cada facultad recupere su función, su proporción y su relación con las demás.
La hipótesis puede expresarse así:
Todos los seres humanos nacemos con las mismas facultades fundamentales. La experiencia no la crea: las habilita conforme a un sistema de creencias. La salud aparece cuando esas creencias permiten que cada facultad responda a la realidad; la desorganización comienza cuando las creencias sustituyen la realidad y obligan a la persona a vivir desde una amenaza, una pérdida, una injusticia o una necesidad de aprobación permanentes.
Así, el miedo busca seguridad, pero necesita encontrarla en la realidad y no solamente en la creencia. La seguridad constituye el cimiento de la vida porque permite que el organismo deje de limitarse a sobrevivir y habilite sus capacidades para aprender, defenderse, crear, vincularse, disfrutar y orientarse.
Dr. Raúl Agramon Lerma
Creador de la propuesta Orden de lo Humano
