Psic. Dulce Celedón

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Para Winnicott, la paradoja no es un problema que deba resolverse; es una condición de la experiencia humana.
29/07/2026

Para Winnicott, la paradoja no es un problema que deba resolverse; es una condición de la experiencia humana.

La escritura ha sido pensada de muchas maneras: como reparación, como testimonio, como creación o como una forma de hace...
24/07/2026

La escritura ha sido pensada de muchas maneras: como reparación, como testimonio, como creación o como una forma de hacer algo con aquello que insiste.

En este diálogo propongo acercar dos perspectivas que, aunque no son idénticas, pueden iluminarse mutuamente.

Alejandra Pizarnik escribe desde la experiencia de la herida y la potencia creadora de la poesía. Jacques Lacan, desde el psicoanálisis, plantea que el arte no viene a colmar el vacío, sino a organizarse alrededor de él.

Entre ambas lecturas aparece una pregunta que sigue vigente:

¿Qué hace la escritura con aquello que no puede decirse por completo?

Me interesa pensar la literatura y el psicoanálisis como dos campos que, sin confundirse, comparten una inquietud por el lenguaje, el deseo y aquello que insiste más allá de las palabras.

Reescribir un poema no consiste únicamente en cambiar palabras. A veces es volver a escuchar un texto desde un lugar dis...
22/07/2026

Reescribir un poema no consiste únicamente en cambiar palabras. A veces es volver a escuchar un texto desde un lugar distinto.

En psicoanálisis sabemos que el sentido no permanece fijo. Una misma palabra puede decir algo diferente cuando retorna en otro tiempo.
Este poema cambió porque también cambió la escucha desde la que fue leído.

No es una sustitución del primero, sino otra forma de habitar la misma pregunta.

En psicoanálisis, una palabra nunca permanece intacta. Su sentido se transforma según el lugar desde el que se dice, el ...
14/07/2026

En psicoanálisis, una palabra nunca permanece intacta. Su sentido se transforma según el lugar desde el que se dice, el momento en que regresa y la escucha que la recibe.

Volví a encontrar este poema, escrito en 2024. Decidí compartirlo sin modificar una sola palabra porque también las primeras escrituras tienen algo que decir. No sólo hablan de un tiempo pasado; muestran cómo el lenguaje conserva huellas de quienes hemos sido.

Tal vez escribir sea eso: volver una y otra vez sobre las mismas preguntas, descubriendo que nunca somos exactamente quienes las formularon por primera vez.

"El regalo es caricia, se*******ad: vas a tocar lo que he tocado, una tercera piel que nos une." -Ronald Barthes.En el e...
01/07/2026

"El regalo es caricia, se*******ad: vas a tocar lo que he tocado, una tercera piel que nos une."

-Ronald Barthes.

En el enamoramiento, algunos objetos dejan de ser simples cosas. Una prenda, un aroma o un libro pueden convertirse en soportes del deseo. No porque contengan realmente al otro, sino porque el sujeto deposita allí una parte de su mundo afectivo.

Desde una lectura lacaniana, podríamos decir que el deseo no recae únicamente sobre el objeto material, sino sobre el entramado simbólico que lo rodea. El objeto adquiere valor porque queda investido por la fantasía del sujeto; deja de ser una simple cosa para convertirse en el lugar donde el deseo imagina una presencia, un encuentro o una posibilidad.

El poema que acompaña esta publicación intenta explorar precisamente ese movimiento: el instante en que una tela deja de ser solamente tela y se convierte, por un momento, en una tercera piel. No porque el objeto posea realmente algo del otro, sino porque el deseo escribe sobre él una historia que desborda la realidad.

Quizá ahí reside la fuerza del erotismo: no en que el cuerpo alcance al otro, sino en la capacidad del deseo para investir un objeto cualquiera y convertirlo en el escenario de una presencia imaginada. En esa tercera piel, el cuerpo no toca al otro; toca la fantasía que ha construido sobre él.

Barthes, R. (2008). Fragmentos de un discurso amoroso (E. Molina, Trad.). Siglo XXI Editores. (Obra original publicada en 1977).

🤭
30/06/2026

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Hay algo fascinante en la forma en que los niños usan las palabras.Winnicott señalaba que es en el juego donde el niño d...
24/06/2026

Hay algo fascinante en la forma en que los niños usan las palabras.

Winnicott señalaba que es en el juego donde el niño despliega su creatividad y encuentra una forma singular de habitar la realidad.

Freud, por su parte, encontraba una cercanía entre el niño que juega y el poeta que crea. Ambos transforman lo que reciben del mundo para producir algo nuevo; no repiten simplemente la realidad, sino que la recrea.

Desde una lectura lacaniana, podríamos decir que el niño no recibe simplemente el lenguaje: lo reinventa. Toma las palabras que escucha de los otros y produce nuevas asociaciones. Allí aparece algo de su singularidad como sujeto.

Tal vez hay algo que los adultos solemos olvidar: que las palabras no sólo sirven para nombrar el mundo. También permiten inventarlo.

Quizá el niño y el poeta comparten algo esencial: ambos nos recuerdan que el lenguaje puede ser más que una herramienta para describir la realidad; puede ser también un lugar para crearla.

Locura y libertadDurante mucho tiempo aprendí que ciertas personas debían evitarse.Las veía hablar solas en la calle, re...
18/06/2026

Locura y libertad

Durante mucho tiempo aprendí que ciertas personas debían evitarse.

Las veía hablar solas en la calle, responder a voces que yo no escuchaba o actuar de maneras que me resultaban incomprensibles. Me enseñaron a no mirar, a no acercarme, a cruzar la calle.

Con los años descubrí que lo que más me inquietaba no era la posibilidad de una agresión, sino la facilidad con la que convertíamos a esas personas en algo que debía permanecer fuera de nuestra mirada.

Lacan escribió que la locura no es un insulto para la libertad, sino su más fiel compañera.

No entiendo esta frase como una romantización del sufrimiento psíquico. Quien atraviesa una psicosis puede padecer profundamente. Hay dolor, aislamiento y angustia que no deben minimizarse.

Sin embargo, la frase señala algo más: aquello que llamamos locura confronta los límites de nuestras certezas. Nos recuerda que el ser humano no es completamente transparente para sí mismo, que no todo puede ordenarse dentro de las normas, de la razón o de los ideales de normalidad.

Quizá por eso la locura incomoda tanto.

Porque nos enfrenta a una pregunta que preferimos mantener a distancia.

No sólo quién es el loco.

Sino qué hacemos nosotros con aquello que no comprendemos.

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