20/02/2026
Una moda, una posibilidad de existir, un momento de identidad, el alejamiento de la cultura???
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Siempre lúcido mi amigo el filósofo y psicólogo clínico CARLOS ESPARZA, comparto sus reflexiones.
El Fenómeno Therian como Síntoma de la Desintegración Subjetiva
Por Carlos Esparza
Para comprender el auge de quienes se autodenominan therians —personas que sostienen una identidad ontológica no humana, identificándose con animales como los perros— no basta con una mirada condescendiente; es necesario un análisis clínico de lo que esto revela sobre nuestra psique colectiva. El término "therian" proviene del griego therion (bestia), y describe a un individuo que experimenta una disonancia entre su cuerpo humano y lo que percibe como su "verdadera" esencia animal. Lejos de ser una simple exploración de la diversidad, este fenómeno puede leerse como una fractura en el proceso de subjetivación. Es, en esencia, una huida del "yo": cuando la carga de ser humano en una sociedad hipercompleja se vuelve insoportable, la psique busca refugio en una regresión hacia la animalidad, donde las responsabilidades éticas y las angustias existenciales se disuelven en el instinto.
Esta tendencia a buscar una identidad fuera de los límites de nuestra especie refleja lo que Sigmund Freud describió en El malestar en la cultura como la tensión insalvable entre nuestros impulsos naturales y las exigencias de la civilización. Para Freud, la cultura es una fuente de sufrimiento porque nos obliga a reprimir lo pulsional; el fenómeno therian sería, bajo esta luz, un intento desesperado de resolver ese malestar mediante la negación de la cultura misma. Al identificarse como perros, estos sujetos no solo buscan una conexión con la naturaleza, sino que ejecutan una renuncia al orden simbólico. Como sugiere la teoría lacaniana, cuando el individuo no logra integrarse en el lenguaje y las leyes de lo humano, puede refugiarse en lo imaginario, construyendo una identidad que es, en última instancia, un simulacro de libertad que evita el doloroso esfuerzo de construir una identidad humana madura.
Este fenómeno, desde la óptica de Slavoj Žižek, es percibido como subjetividad que nos invita a "ser nosotros mismos" de manera constante, pero siempre a través de identidades que pueden ser consumidas o etiquetadas. La identidad therian, aunque parezca transgresora, corre el riesgo de ser solo otra "fantasía ideológica" que nos distrae de la verdadera alienación social. En un mundo donde todo es maleable y nada tiene una base sólida, la elección de una identidad animal funciona como una mercancía espiritual que llena el vacío interno. Theodor Adorno y Max Horkheimer advirtieron, en la "dialéctica de la ilustración", que el exceso de racionalidad técnica termina devolviéndonos a la mitología y a la barbarie; aquí, la tecnología digital no nos ha hecho más humanos, sino que ha facilitado la fragmentación de la realidad en nichos de autopercepción que nos desvincula del otro.
Finalmente, creo que la proliferación de estas identidades no humanas es el reflejo de una crisis de la subjetividad sin precedentes. Estamos habitando auténticas "cartografías del vacío", donde los referentes tradicionales de comunidad, política y religión han colapsado, dejando al individuo a merced de sus propias proyecciones imaginarias. Que una persona encuentre más sentido en la identidad de un perro que en la de una persona, es un juicio devastador que carga nuestra era. El problema no radica en la excentricidad del comportamiento, sino en la erosión de lo humano como proyecto común. Al final, esta "animalidad" elegida no es un retorno a la naturaleza, sino un síntoma de una sociedad agotada que ha perdido la capacidad de ofrecer un horizonte de humanidad que valga la pena ser vivida.
Referencias
• Adorno, T. W., & Horkheimer, M. (1994). Dialéctica de la Ilustración: Fragmentos filosóficos (J. J. Sánchez, Trad.). Trotta. (Obra original publicada en 1944)
• Freud, S. (1979). El malestar en la cultura (J. Etcheverry, Trad.). En J. Strachey (Ed.), El porvenir de una ilusión. El malestar en la cultura y otras obras (1927-1931). Amorrortu. (Obra original publicada en 1930)
• Lacan, J. (1966). El estadio del espejo como formador de la función del yo. En Escritos (Vol. 1, pp. 93-100). Siglo XXI. (Trabajo original presentado en 1949)
• Žižek, S. (2003). El sublime objeto de la ideología. Siglo XXI Editores. (Obra original publicada en 1989)
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