Yogafleur

11/10/2026

Du 11 au 21 octobre 2026,
l'Inde hindoue fête les Navaratri;
9 nuits (voir 10 selon le calendrier), Nava signifiant le chiffre neuf et ratri, nuit. C'est un moment sacré dédié à l'aspect féminin du divin (Shakti); ou plutôt à la multiplicité des archétypes de la manifestation de la création.

Cette célébration du divin féminin, à l'image de la pluralité des vies cycliques féminines, est une occasion, chaque année, d'offrir les parts de nous qui nous obscurcissent. L'offrir à qui ? Selon ta foi et tes croyances : à la Mère Divine, à la Nature, à la Vie elle-même, à une force qui t'a créée et qui te permet de tout transcender.

Il y a différentes façons de célébrer cette fête en Inde :

- Les 9 formes de Durga (Navadurga)

- Uniquement Durga-Kali

- Les 3 formes : Durga, Lakshmi et Sarasvati

C'est cette dernière option qui m'a été transmise par mon guru (dans le noble sens du mot et sa vibration en sanskrit), Sri Tathâta.
Trois jours étant consacrés à chacune de ces grandes déesses.

Cette fête vibre en moi, me parle, grandit chaque année de plus en plus depuis presque vingt ans.
Et dès le départ, le lien avec le yoga même physique était flagrant !

Tu trouveras plusieurs articles et séances de yoga spéciales Navaratri, ainsi que des sadhana complètes sur mon blog (en lien en bas de mon site).

La newsletter est partie dans la nuit avec :
- une séance spéciale "Salutation à la Lune et Navaratri"

-un article sur "Navaratri à l'image de notre croissance intérieure"

-le lien vers l'article 9 mois de lecture

-les infos sur l'atelier yoga féminin sacré du 18 oct. spécial Durga-Kali

-les infos sur la séance de yoga Nidra (relaxation consciente) du 28 oct.

Belles lectures à toi.

Happy Navaratri !

OM SRI MATRI NAMAH

OM DUM DURGAYAI NAMAH

crédits images :
représentations des déesses Durga, Lakshmi et Sarasvati in THE MET.

21/09/2026

Kali Cannot Be Bought — She Demands the One Thing You Refuse to Surrender

You may bring gold. You may burn incense. You may repeat sacred names, bow before the image, perform rituals, and offer everything you possess. But Kali is not impressed by what belongs to you. She waits for something far more difficult—the surrender of the one who claims ownership of it all.

As long as the false self is protected, Kali appears terrifying because everything she represents threatens its survival: impermanence, truth, the collapse of illusion, and freedom from the identity we desperately defend.

This is why Kali can appear as fear to one person and liberation to another. The difference is not Kali. The difference is what remains inside us that still refuses to disappear.

Her darkness is not asking you to worship fear. It is asking you to look directly at what you are afraid to lose. When the false identity is no longer defended, what once looked like destruction may reveal itself as freedom.

Perhaps the final offering to Kali is not gold, incense, flowers, prayers, or sacred words.

Perhaps the final offering is your illusion of who you think you are.

Source

Inspired by the symbolism of Mā Kālī in Śākta–Tantric traditions, especially the spiritual themes of ego-dissolution, surrender, impermanence, and liberation. This is an original contemporary interpretation, not a direct scriptural quotation.

**ra

02/09/2026

Rentrée yoga et accompagnements 🙏🏽💖🌸🪷

12/08/2026

Rāhu, l’asura vindicatif dont la tête devint immortelle; c’est le dévoreur de Soleil et de Lune, responsable des éclipses dans la tradition hindoue.
Bon, comme le reste du corps n’existe plus, il ne peut pas les digérer et les grands astres devas, ☀️Surya et 🌙Chandra, se libèrent aisément.

Les hindous pensent que l’énergie instable des éclipses est maléfique et qu’il faut donc s’en préserver en restant au calme chez soi.

Dans tous les cas des turbulences don’t en vues… soyons bien ancrés !

24/06/2026

21/06/2026

Un atelier ce matin qui est venu chercher la joie intime du cœur. Celle qui transcende nos mal-être, nos colères, nos frustrations de vie.
Une joie qui rayonne profondément depuis soi et résonne avec celle que le soleil nous offre tel un père bienveillant.
À sourire intérieur, une joie profonde de vie qui se cache derrière la moindre posture, la moindre respiration, la moindre carte d’Oracle.
Émue je suis par le courage que chacune a eu de venir ce matin pour se dévoiler un peu plus et aborder l’été et se rapport au soleil et à la joie sous un autre regard.

C’est avec joie que je remercie toutes les participantes.🙏🏼🌻

Les prochaines dates d’atelier seront publiés d’ici le 15 juillet pour que vous puissiez préparer vos agendas.
Les inscriptions seront ensuite ouvertes pour tous les ateliers yoga thématiques de l’année et les yoga nidra de septembre 2026 à juin 2027, dès le 15 août.
Histoire que je puisse me reposer un peu, quelque soit les horizons parisiens ou autre que je côtoierai cet été 😎🌻☀️

28/04/2026

The Amṛtasiddhi, the "Attainment of Immortality," is an 11th century Vajrayāna Buddhist text composed in Sanskrit in the Indian Deccan. It is considered by scholars to be the first text to teach the principles and practices of Haṭha Yoga.

As Orofino writes, “According to the Amṛtasiddhi, the body is a microcosm, perfectly symmetrical with the macrocosm. At its center is the avadhūtī, known as the Goddess of the Centre (madhyā), which corresponds to Mount Meru of the universe. It has two gates: the lower one, through which beings are born, and the upper one, through which only fortunate yogins proceed to attain liberation.

At its summit resides the Moon, from which the nectar of immortality descends. This nectar is of two types: one that descends through the left lunar channel (iḍā), bringing nourishment via the subtle channels to the whole body, and one that descends into the central channel, leading to procreation through sexual union.

At the base of the avadhūtī resides the Sun, which travels upward through the right channel and through the other minor channels permeates the entire body, consuming the lunar nectar and burning up the seven bodily constituents.

The union of the Sun and Moon, externally, results in procreation, while internally, it symbolizes the practice of yoga. Astronomically, this moment of union is likened to an eclipse, which is deemed auspicious from an external perspective and signifies the attainment of liberation from an internal one. Similarly, during a lunar eclipse, when the Sun is superimposed upon the Moon, a mutual union (yogaḥ) arises; this is why, as specified in the text, it is called "yoga". (Orofino 2025: 39-40).

📷 Total lunar eclipse November 8, 2022. Getty images.

📚 Orofino, Giacomella. 2025. The Dawn of Physical Yoga: Dispelling the Hindrances to Immortality.

📚 Translation by Mallinson, James, and Péter-Dániel Szántó. 2021. The Amṛtasiddhi and Amṛtasiddhimūla: The Earliest Texts of the Haṭhayoga Tradition.

28/04/2026

L’endométriose se caractérise par la présence d’un tissu endométrial en dehors de la cavité utérine.

Selon l’Āyurvéda, le tissu endométrial est « asamyuktam », « samyuktam » voulant dire ensemble. Avec le « a » privatif, le tissu endométrial ne fait donc pas partie du corps.
Ce tissu peut se développer :
- sur les ovaires,
- à l’intérieur des muscles de l’utérus,
- et dans l’intestin, les poumons, les muscles et les nerfs.

Le tissu endométrial en dehors de sa localité s’épaissit comme l’endomètre en réponse aux œstrogènes et génère des saignements lors des périodes de menstruation. Ce sont ces saignements, entre autres, qui donnent lieu à une situation inflammatoire chroniques, à chaque cycle.

L’endométriose peut autant être expliquée par la migration de cellules endométriales par des menstruations rétrogrades que par l’imitation de certaines cellules du corps des cellules de l’endomètre.

Selon l’Āyurvéda, le mécanisme de l’endométriose peut aussi être compris comme celui de la toxémie.

Sa présence engendre :
- une inflammation chronique avec une lésion des dhātu(s)
- une baisse de la vitalité,
- une perte de force de cohésion, c’est-à-dire de l’immunité

Il n’existe pas UN traitement pour l’endométriose en Āyurvéda.

Comme pour toute pathologie, l’Āyurvéda prend en compte le traitement le TERRAIN, les symptômes n’étant que la CONSÉQUENCE.

Les traitements dépendent de :
- la Prakriti, la Virkruti et la Virya du patient
- Sthāna : la localité de l’endométriose

Par exemple :

Dans le cas d’une femme avec un assèchement de ses tissus et un système nerveux très actif, c’est l’aggravation de Vāta qui aggrave le phénomène inflammatoire et perturbe sa régulation.

Ainsi le traitement de l’endométriose s’effectuera avec des mesures locales pour le système nerveux et l’harmonisation de Vāta :
- massages à l’huile, sudation, pressions régulières
- des infusions de plantes chaudes, douces et onctueuses
- des basti(s) nourissants

15/04/2026